Отношение мусульманки к Всевышнему

В этой жиз­ни человек должен лишь стремиться следовать по пути добра, делать доброе дело, благо как в своей культовой практике, так и в мирской жизни, всецело уповая на Аллаха – покоряясь Его во­ле, будучи убежденным, в том, что всегда будет нуждаться в по­мощи, благожелательности с Его стороны, в том, чтобы Он на­правлял на правильный путь.

Мусульманка правоверная и преосторожная.

Самой характерной, отличительной чертой мусульманской женщины является её глубокая вера в Аллаха, убежденность в том, что все происходящее в мироздании, касающееся судеб лю­дей, предопределено Аллахом. Деятельность Его слуг осуще­ствляется в соответствии с их выбором. Они выбирают, но не принуждаются. То, что выпало на долю человека, не предостав­лялось для ошибки.

Вспомним историю о Хаджар (библейская Агарь). Ибра­гим, да будет над ним мир, подчинился требованиям своей же­ны Сары и оставил Хаджар с сыном Исмаилом в пустыне ря­дом с большим ветвистым деревом. Тогда Мекки не было. Там не было и источников воды. И вот Хаджар осталась в этом без­людном месте совсем одна со своим сыном Исмаилом, грудным ребенком. И никого больше. То, что произошло после этого, да­ет самый блестящий пример того, как надо глубоко верить в Ал­лаха и искренне уповать на Него. Совершенно спокойно и с чув­ством уверенности Хаджар спросила Ибрагима:

«Ведь тебе Ал­лах приказал так поступить?» Ибрагим, да будет над ним мир, ответил: «Да».

Она сказала, преисполненная чувством благоже­лательности, удовлетворенности, ожидания только хорошего и безопасного исхода: «Аллах нас не погубит».

Положение было в высшей степени трудным. Посудите са­ми. Человек оставляет свою жену с грудным ребенком на совер­шенно пустынной, безлюдной местности, где нет никакой расти­тельности, ни малейшего следа воды, ни людей. Он направляется в далекую Сирию, оставив им лишь небольшой мешочек с финиками и бурдюк с водой.

И если бы не глубокая вера, про­никшая в душу Хаджар, не искреннее упование на Аллаха, овладевшее всеми ее чувствами и помыслами, она не смогла бы пе­режить случившееся – эту ужасную обстановку не выдержала бы с самого начала и рухнула бы на землю от безысходности. Boт почему эту бессмертную женщину всегда вспоминают па­ломники во время посещения Священного дома Аллаха, како­вым является Кааба, а также верующие, совершающие малый хадж (умра), всякий раз, когда пьют чистую коду из источника Замзам, когда они совершают саай – обряд бега между холмами Сафа и Марва, подобно тому, как металась, бегала эта женщина в поисках воды для своего сына в тот неимоверно тяжкий день.

Эта самоотверженность, вытекающая из чувства веры во Всевышнего, привела к удивительным результатам в жизни му­сульман и мусульманок. Она пробудила совесть, обострила чув­ства, напомнила сердцам, что Аллах Всевышний внимательно следит за помыслами человека, что Он всегда с человеком, где бы тот ни находился.

И что может быть более убедительным до­казательством пробужденной совести, ощущения почтительного страха перед Всевышним Аллахом, проявления этих качеств всегда, т.е. не только на людях, но и когда человек один, наеди­не с самим собой, чем-то, что проявилось в поступке молодой мусульманки, о котором рассказывается в книге Ибн адь-Джаузи «Норма поведения женщины».

Напомним этот случай. Со слов Абдаллы бен Зайд бен Аслям, который слышал это от сво­его отца, а тот в свою очередь – oт своего деда. Он сказал: «Я был с Омаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, когда он совершал обход города. Дело было после захода солнца. Вот он утомился и прислонился к стене. И мы услышали, как бедная женщина говорит своей дочери: «Доченька, разбавь это молоко водой». Та же сказала: «Мама. Ты не слышала сегодня повелителя правоверных?» Maма, спрашивает: «Что же он скаазал?»
Та отвечает: «Он призывал не смешивать молоко с во­дой». Несмотря на это мать говорит:
«Доченька. Встань и смешай молоко с водой. Ты в таком месте, в таких условиях, что Омар ибн аль-Хаттаб тебя не увидит».
Девушка ответила: «Я выполняла его указания, когда была на людях, и не буду нару­шать его указания, когда я одна и никто меня не видит».
Омар услышал все слова и говорит: «Салам! Подойди к этому месту и рассмотри участников беседы, нет ли там мужчины». Салам подошел и рассмотрел.
Говорили незамужняя девушка и ее мать, тоже без мужа. Салам вернулся к Омару и сообщил ему о том, что увидел.

Омар собрал юношей и сказал, что если среди при­сутствующих есть такой, кто хотел бы найти себе невесту, то он поможет. Таковым оказался Асым и вскоре Омар поженил Асыма на ней. Та родила Асыму дочь, а дочь эта родила сына, кото­рому дали имя Омар ибн Абд аль-Азиз.

Именно ислам укоренил в душе этой мусульманской де­вушки такое качество как совестливость.

Какой мы ее видим? Она благочестива, правдива, честна и совестлива. Причем эти качества органически присущи ей и проявляются всегда, при всех обстоятельствах – и когда она на людях, и когда одна, ибо она убеждена в том, что Аллах всегда с ней, всегда все слышит и все видит. Это и есть настоящее, истинное проявление веры!

Именно указанные драгоценные качества подняли их облада­тельницу до уровня проявления добродетели, которая называет­ся «ихсан». Как известно, под этим понятием имеется в виду полное принятие всех установок веры без сомнения и попыток истолковать как-нибудь иначе, т.е. безусловная преданность всем ее предписаниям.

Верующий поклоняется своему Господу, словно видит Его, а если и не видит Его, то Он видит поклоня­ющегося.

Поэтому вскоре она получила воздаяние от Аллаха. Он оказал ей большую почесть и уважение этим счастливым бла­гословенным замужеством. Один из ее сыновей стал пятым ха­лифом. Это Омар ибн Абд аль-Азиз, да будет доволен им Аллах.

Религиозное кредо, т.е. усвоение и осознанное восприятие всех основополагающих установок ислама, у сознательной му­сульманской женщины чистое и ясное. Оно лишено всяких про­явлении язычества, не затуманено суеверием и домыслами.

Блеск и яркое сияние этого кредо не сможет погасить никакой призрак заблуждений и ошибочных представлений. Это кредо зиждется на вере в Аллаха, Единого и Всевышнего, к Нему все обращаются. Всемогущего, способного сделать все, что захочет. Того, в руке Которого бразды правления всем и вся: и от Которо­го зависит все:

«Скажи, в чьей руке власть над всеми существами, так что Он покровительствует, а Сам не нуждается в покровительстве? Знаете ли? Они непременно скажут: «В руке Аллаха». Скажи, отчего вы в таком обольщении?» (23; 88-89)

Это чистая и глубокая вера придает личности мусуль­манки большую силу, сознательность и зрелость. Поэтому она видит жизнь в ее истинном виде, как арену, где человек подвер­гается самым разным испытаниям, результаты которых, несо­мненно, заявят о себе в будущем:

«Скажи: «Аллах дает вам жизнь, затем посылает вам смерть. И после, в день Воскресения мертвых соберет вас. В этом нет сомнения. Но многие из людей не знают этого» (45; 26)

«Неужели вы думаете, что Мы сотворили вас забавы ради и что вы к Нам не возвратитесь?»(23; 115)

«Благословен Тот, в Чьей Руке власть, Кто способен на всякую вещь, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий.» (67;1-2)

Приходит день, когда человеку воздается за его дела. Кто делал добро, ему воздается добром. А кто делал зло, ему будет зло:

«В этот день каждому будет воздаяние в соответствии с тем, что заслужил. В этот день не будет несправедливости. По­истине, Аллах быстр в расчетах». (40; 17)

Весы расчетов будут совершенно точными, учитывать все «за» и «против»:

«И тот, кто сделал добро весом на одну пылинку, увидит его. И тот, кто сделал зло весом на одну пылинку, увидит его». (99; 7-8)

Господь, Всемогущ Он и Всеславен, в этот день не упус­тит и весом с горчичное зерно:

«В день Воскресения мертвых Мы поставим весы правды. И ни одна душа не будет обижена ни за одно дело, если даже оно было бы весом с горчичное зерно. И его мы положим на весы: Мы самый верный из счетчиков». (21; 47)

Вне всякого сомнения, следующая истинному вероучению мусульманка с наслаждением воспринимает смысл этих ясных и убедительных аятов и четко представляет всю значительность этого трудного, бедственного дня. Поэтому она обращается к своему Господу, будучи покорной, послушной, раскаивающейся перед Ним и благодарной Ему, и готовится встретить этот день, совершая добрые дела.

Мусульманка совершает пять ежедневных молитв.

Нет необходимости подчеркивать, что правдивая, искренняя мусульманская женщина со всей тщательностью, со всей серьезностью относится к поклонению своему Господу. Ведь она знает, что на нее возложено
выполнение законных дел, установленных Аллахом каждому мусульманину и каждой мусульманке. Поэтому она старается как можно лучше выполнять предписания ислама и его основные обязательные положения (столпы религии), все обряды и предписания, не допуская вольности, послабления и нерадения.

Она совершает пять раз в сутки, в установленное время,намаз (молитву). От этого ее не могут отвлечь всевозможные домашние хлопоты, материнские и супружеские дела. И это понятно. Ведь молитва — это один из столпов, т.е.
основных, обязательных положений религии, культовой практики. Тот, кто совершает молитву, способствует укреплению религии, кто пропускает её, забывает помолиться, тот разрушает религию. Молитва для мусульманина — одно
из самых важных и славных дел. Это показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе,который передал Абдалла ибн Масуд, да будет доволен им Аллах. В нем говорится:

«Я спросил посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Какое из дел самое наидостойное?»

Он сказал: «Совершение молитвы в установленное для неё время».
Я спросил: «А после нее по значимости?» Он ответил: «Любовь к своим родителям». Я еще спросил: «А после этого?» Он сказал: «Джихад на пути Аллаха».

Молитва — это общение раба божьего со своим Господом, обильный источник,из которого человек черпает силу, твердость в вере, сострадание, прощение,милость, благорасположение и благоволение. Молитвой он как бы смывает с себя грехи, последствия ошибочных действий, т.е. другими словами — очищается.

Вот что нам рассказал Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Я слышал,как говорил посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Аллаха,- «Вы, наверное, видели, что если порог вашего дома мыть пять раз
в день, то остается ли там какая-либо грязь?» Ему ответили: «Нет,никакой грязи не остается»

Тогда он сказал: «То же самое происходит,когда совершаете молитву пять раз в сутки. Аллах отпускает вам все грехи, прощает все проступки».

Со слов Джабира, да будет доволен им Аллах. Он сказал: «Посланник Аллаха,да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать;сказал:
«Пять молитв — это как благодатный ручей, протекающий рядом с
вашим домом. Он смывает всё».

Молитва — это милость и милосердие Аллаха к Его рабу. Она дает верующему возможность пять раз в сутки побыть под сенью этого милосердия. Молящиеся в это время благодарят и восхваляют своего Господа, обращаются к Нему за
помощью, просят у Него сострадания, милости; прощения и наставления на истинный путь, Вот почему молитва для молящихся мужчин и женщин была и есть средство очищения от прегрешений и проступков.

Осман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, рассказывает «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Самое важное и полезное для мусульманина,
совершившего молитву, сделавшего непосредственно перед ней малое омовение, это то, что он искупил ранее совершенные им грехи, если они не были большими. И так все время».

Сохранилось много хадисов, высказываний, воспоминаний о важности и значении молитвы, о том обилии блага и милости, которые она дает совершающим молитву мужчинам и женщинам. Все они подчеркивают то обильное всестороннее благо, которое пожинают молящиеся всякий раз, когда становятся перед Аллахом покорные и смиренные, поклоняющиеся Ему от
чистого сердца.

Мусульманка может молиться в мечети.

Ислам освободил женщину от обязанности присутствовать на совместной молитве в мечети. Но в то же время он разрешил ей приходить в мечеть вместе с другими верующими. И женщина действительно приходила и молилась, стоя за посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Вот что рассказала духовная мать мусульман Аиша, да будет доволен ею Аллах:
«Однажды посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Своё благодать, молился на заре и увидел, что с ним находятся женщины из числа правоверных мусульманок в своих покрывалах. После молитвы они возвращались в свои дома. И никто не знал, кто были эти женщины».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сокращал время своей молитвы, когда слышал, как плачет ребенок.

Он понимал как беспокоится при этом женщина, слыша плач своего ребенка. В хадисе, достоверность которого подтверждена, он, например, сказал:
«Когда я приступаю к молитве, мне хочется долго молиться. Но когда слышу плач ребенка, сокращаю её продолжительность, ибо знаю, как сильно печалится его мать из-за этого плача».

Поистине велика милость Аллаха, Он не вменил женщине в обязанность совершать молитву вместе с другими в мечети пять раз в сутки. Если бы Он предписал так, то это изнуряло бы её, создавая очень большие трудности.

Это было бы тяжелым бременем на ее плечи. Поэтому она не в состоянии выполнять это каждый раз именно в мечети.

Мы знаем, что и многим мужчинам это трудно четко соблюдать, т.е. молиться именно в мечети вместе с другими верующими.
Они вынуждены совершать молитву часто там, где наступает время её — на рабочем месте, у себя дома.
Что касается женщины, то домашнее хозяйство, заботы, связанные с мужем и детьми, не дают ей возможности пять раз в сутки покидать дом, более того, делают невозможным совмещать то и другое.

Великая мудрость заключена в том, что предписание совершать молитву вместе в мечети относится только к мужчинам и что
женщины освобождены от этого.

Совершенно ясно, что предоставление женщине возможности совершать молитву дома, а не в мечети, предоставление
ей права выбора — где молиться — благо для нее.
Она по своему желанию может совершать молитву или дома, или пойти для этого в мечеть.
Если она просит у мужа разрешение пойти в мечеть, то муж не имеет права запретить.

Об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил во многих хадисах.

Вот один из них: «Не воспрещайте женам посещать мечети, хотя благо для них — их дома».

Или другой пример. «Если у кого-нибудь из вас жена попросила разрешения сходить в мечеть, то не воспрещайте это».

Мужчины подчинились указанию посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и всегда разрешали женщинам посещать мечети, если даже это и противоречило их мнению или настроению.

Самым убедительным свидетельством этого является рассказ Абдаллы ибн Омара.

Он говорил: «Жена Омара присутствовала в мечети на утренней и вечерней молитвах, когда там были и другие правоверные. Её спросили: «Почему ты приходишь в мечеть, ведь тебе известно, что Омару это не нравится и он ревниво относится к этому?»
Женщина ответила:«Такое отношение воспрещается посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать».
Он сказал: «Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети Аллаха».

В результате такого наставления со стороны благородного пророка и после его смерти женщины приходили в мечеть всякий раз, когда была такая возможность, совершали молитву, участвовали в призыве к совершению добра,
слушали наставления и принимали самое активное участие в общественной жизни мусульманской общины.

Мечеть была и остается сейчас центром, освещающим правоверным мужчинам и женщинам движение по верному, истинному пути. В её чистом и просторном помещении соблюдается ритуал поклонения.

С её минбаров передаются проповеди, наставления о том, как идти правильным путем. Мусульманская женщина с самого начала исламского призыва присутствовала и участвовала в совместных молитвах. Сохранилось очень много достоверных свидетельств,зафиксированных в письменном виде, которые подтверждают сказанное.

Из них мы узнаем, что женщины присутствовали на пятничной молитве, молитве при затмении, молитве двух праздников (разговения и жертвоприношения).

Она всегда отзывается на призыв муаззина придти в соборную мечеть на молитву.

В сборнике хадисов Муслима «Ас-Сахых» («Достоверный») говорится, что Умм Хишам бинт Харис ибн ан-Нуаман сказала:
«Я слышала Священный Коран из уст самого посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.
Он читал его каждую пятницу, когда выступал с минбара с проповедью перед правоверными».

Здесь же приводятся слова Умры бинт Абд ар-Рахман: «Я услышала Священный Коран от самого посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в пятницу. Он произносил его нараспев каждую пятницу».

Для того чтобы наилучшим образом подготовиться к пятничной молитве,особенно в том, что касается чистоты, было соответствующее наставление благородного пророка: «Те мужчины и женщины, которые идут на
молитву в пятницу, пусть совершат полное омовение».

Из этих же текстов мы узнаем, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ими обоими Аллах, была на молитве при затмении вместе с посланником Аллаха,да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Ей не все было ясно в речи пророка, и она обратилась с вопросом к мужчине, находившемуся близко от неё. Об этом случае говорится в хадисе, переданном аль Бухари.
Дочь Абу Бакра рассказала: «После молитвы при затмении посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обратился к присутствующим с проповедью и сказал о том, что в могиле человек подвергается огню адскому.

Присутствующие зашумели, и из-за этого шума я не поняла конец высказывания. Когда шум стих, я обратилась с вопросом к стоявшему вблизи мужчине:

«Да благословит и тебя Аллах! Что сказал пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в конце проповеди?»
Тот ответил: «Мне пришло откровение, что вы скоро подвергнетесь адскому огню в могилах из-за искушения
со стороны ад-Даджаля».

У Бухари и Муслима приводится другая версия о том, что видела Асмаа. Она сказала: «Это было во времена пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать…

Я управилась со своими делами и после этого пришла в мечеть. Там увидела посланника Аллаха стоявшим и встала с ним.
Он стоял долго. Я почувствовала, что мне хочется сесть. Но я обратила внимание на слабую женщину и подумала: «Она слабее меня,поэтому я постою».
Он совершил долгий поясной поклон. Затем выпрямился и вновь долго стоял. Со стороны могло показаться только что
вошедшему, что он и не поклонялся в пояс. Затем он удалился. Солнце зашло. Он обратился к людям, выражая хвалу и прославление Аллаху…»

В золотой период начала исламского призыва, т.е. во время жизни благородного пророка, исламская женщина глубоко разбиралась в вопросах культовой практики, всячески стремилась понять события, которые волновали мусульман
в том, что касается их дольней и потусторонней жизни.

Услышав призыв муаззина: «Все на молитву!», она тут же устремлялась в мечеть, чтобы послушать наставления посланника Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Вот что рассказывала Фатима бинт Кайс,
одна из первых женщин-участниц хиджры:

«Людей позвали на молитву. Я вместе с другими устремилась в мечеть. Там совершила молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него свою благодать. Я была в первом ряду среди женщин, стоявших сзади, после рядов мужчин».

Из подлинных, достоверных текстов отчетливо явствует, что женщина
посещала мечеть во всех случаях. Эти посещения стали делом, решенным и
привычным при жизни пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него
Свою благодать. Однажды на женщину, шедшую в мечеть, было совершено
нападение. Но случай этот не повлиял на мнение пророка, да благословит его
Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, не вызвал в нем чувства опасения
относительно его разрешения женщинам посещать мечети. Это его
разрешение, а также указание о недопущении запрета этого со стороны мужчин
остались в силе. Он считал, что присутствие женщины в мечети, если даже и
время от времени, очень полезно. Оно оказывает очень большое влияние на её
душу и разум, на становление её как личности вообще, приносит плодотворные
результаты.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, здраво оценивал условия, в которых находилась женщина, которая
приходила молиться в мечеть. Поэтому он проявлял доброту, сокращая время
совершения молитвы, если слышал плач ребенка, чтобы женщина не терзалась,
как мы видели в приведенном выше хадисе. Однажды он задержал вечернюю
молитву. К нему обратился Омар, да будет доволен им Аллах: «Женщины и
дети уже спят». Пророк вышел и сказал: «Пусть только мужчины будут
на молитве».

Имеется много достоверных хадисов, которые показывают, как посланник
Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать,
организовывал участие женщин в совместной молитве. Приведем в пример
хадис, рассказанный Муслимом: «Лучший ряд у мужчин — первый, а худший —
последний. Лучший ряд у женщин — последний, а худший — первый».
Или вот пример, приведенный аль-Бухари.

Речь идет о предоставлении женщинам возможности выйти из мечети после окончания молитвы раньше
мужчин. Хинд бинт аль-Харис передала, что Умм Саляма сообщила ей о том,
как женщины во времена посланника Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, помолившись, вставали
и уходили. Мужчины же вставали лишь после того, как вставал посланник
Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать.

С течением времени число женщин, посещающих мечети, возрастало. Так,
например, при Аббасидах они настолько заполняли внутреннее пространство
мечети, что мужчины были вынуждены находиться при молитве сзади. Это
было допущено решением имама Малика. Ибн аль-Касим сказал: «Я спросил
Малика о присутствующих в мечети. Все внутреннее пространство мечети
было заполнено женщинами и мужчинами. И что же, мужчины совершали
молитву под руководством имама, находясь сзади женщин»? Он ответил:
«Да, и не пришлось для них провести отдельную молитву».

Однако присутствие женщин в мечети для совершения молитвы не должно
было стать причиной, отвлекающей мужчин от молитвы. Ведь ислам
предписывает чистоту чувств и поведения в обществе мусульман. Если же
присутствие женщины может отвлечь, если есть опасение, что возникнет
соблазн, то в таком случае ей молитву совершать лучше всего дома. Об этом
дает понять приведенный выше хадис со ссылкой на Ибн Омара. Пророк, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал:
«Не запрещайте своим женщинам посещать мечети. Но их дома — лучше
для них».

Похоже на то, что некоторые мужчины опасались ползучей змеи искушения и,оправдываясь этим опасением, не разрешали своим женам посещать мечети.

Поэтому и вышло наставление благородного пророка о том, чтобы не
препятствовали женщинам присутствовать в мечети время от времени на
совместной молитве. Именно это предусматривалось в приведенном выше
хадисе. Есть и другие хадисы, подтверждающие сильное желание посланника
Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
разрешать женщине посещать мечети, чтобы она видела, как совершаются
добрые дела и как велика приверженность мусульман к своей религии.
Муджахид передает со слов Ибн Омара сказанное пророком, да благословит
его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Не запрещайте женщинам
посещать мечети в вечернее время». Сын Аб-даллы ибн Омар сказал: «Мы не позволяем им, но они идут на непослушание в этом». Ибн Омар накричал на него и высказал:

«Я говорю тебе, сам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, разрешает, а ты говоришь: «Мы не
позволяем».

Или вот что поведал Биляль ибн Абдалла Омар, ссылаясь на своего отца, о сказанном пророком, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не лишайте женщин удовольствия и радости от
посещения мечети, если они попросят у вас разрешение на это».

Биляль отвечает: «Клянемся Аллахом! Мы им не запрещаем».

На это Абдалла отреагировал: «Еще бы запрещали! Ведь есть высказывания посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Вот они:
«Не запрещайте вашим женщинам посещать мечети, если они попросили у вас разрешение на это».

«Не запрещайте рабыням Аллаха посещать мечети».

«Если ваши жены попросили у вас разрешения ходить в мечети, то дайте им такое разрешение».

Присутствие мусульманки на совместной молитве — дело дозволенное.
Оно несет в себе благо, добро. Однако оно связано с определенными
условиями. Важнейшее из них — перед этим она не должна надушиться, особо
наряжаться и надевать на себя украшения. Зейнаб ас-Сакфийя приводит такие
слова посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать:
«Если хочешь присутствовать на совместной вечерней молитве, то на
это время не пользуйся духами»
Есть много благородных хадисов, в которых женщине запрещается
пользоваться духами перед посещением мечети. Вот два примера:
«Если кто-либо из вас, женщин, собираетесь в мечеть, то не прибегайте к
благовониям».
«Если кто-либо из женщин прибегла к фимиаму, то ей нельзя
присутствовать на совместной вечерней молитве».

Мусульманка участие в двух праздничных молитвах.

Ислам оказал женщине большую честь, поручив ей, как и мужчине, в
полной мере проявлять поклонение своему Господу, участвовать в совместном
богослужении, соблюдать все религиозные обряды и предписания. Он вызвал в
ней большой интерес к тому, чтобы она присутствовала в местах, где
собираются верующие в праздник разговения и в праздник жертвоприношения,
и тем самым активно участвовала в делах благочестия и празднестве всех мусульман. Подтверждение этому мы находим во многих хадисах,приведенных в сборниках аль-Бухари и Муслима. Вот пример одного из них.

В нем говорится, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, повелел, чтобы все женщины
участвовали в этих народных гуляниях. Речь идет о достигших
совершеннолетия и близких к этому, девственницам, девушкам, которых не
выпускают из дома, даже о тех, кто имела в это время регулы (правда,
последние не участвовали в совершении молитвы). Повелевалось всем
приходить на эти праздники, молиться, видеть проявление добра, участвовать в
общем для всех мусульман деле. Его стремление к обеспечению присутствия
всех женщин на молитве этих двух праздников было настолько велико, что он
повелел тем, у кого не одно верхнее покрывало, дать таковое сестре, не
имеющей оного. Он всячески побуждал всех женщин участвовать в
совершении молитвы двух праздников, выражать сочувствие и сострадание,
проявлять соучастие и совместное действие в сотворении милосердия и
благочестия.

Умм Атыйя сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам, достигшим
совершеннолетия, и девушкам, которых не выпускали из дома,
участвовать вместе с другими в празднике разговения и в празднике
жертвоприношения. А тем, у кого в это время были месячные, повелел не
присутствовать в местах моления».
Она же передает: «Нам, женщинам, в том числе и девушкам, которых не
выпускали из дома, и девственницам было повелено выходить на люди во
время этих двух праздников. Те, у которых в это время были месячные,
тоже выходили. Но им нужно было находиться сзади во время молитвы.»
Она же рассказывает: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам, женщинам, участвовать
в совершении совместной молитвы в праздники разговения и
жертвоприношения. Это относится к достигшим совершеннолетия и
близких к этому возрасту, и девушкам, которым не разрешалось выходить
из дома, и имевшим в это время месячные. Последние освобождались от
молитвы. Они просто присутствовали при этом. Я сказала: «О посланник
Аллаха! У одной из нас нет верхнего покрывала». Он ответил: «Пусть
возьмет у сестры».

В книге Аль-Бухари «Ас-Сахых» приводится такой хадис: «Нам рассказал
Ибн Сальлям: «Нам сообщил Абд аль-Ваххаб со ссылкой на Айюба,
которому, в свою очередь, рассказала Хафса бинт Сирайн следующее: «Мы
запрещали девушкам, достигшим совершеннолетия и близким к этому
возрасту, выходить из дому в дни двух праздников — разговения и
жертвоприношения. Однажды прибыла женщина, остановилась у Бени
Халяф и стала говорить о своей сестре. Муж сестры двенадцать раз был
вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, в военных походах. Сестра была с ним в шести походах. Она
сказала: «Мы лечили раненых и ухаживали за больными». Сестра
спрашивает пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать: «Ведь у одной из нас нет верхнего покрывала, надо ли
расстраиваться, что не сможет выйти из дома». Ответ был такой:
«Пусть подруга даст ей одно из своих верхних покрывал, чтобы она смогла
присутствовать, в празднестве всех мусульман».

Хафса сказала: «Когда пришла Умм Атыййа, я дала ей верхнее покрывало и спросила: «Слышала
ли ты пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать?» Та ответила: «Клянусь своим отцом, слышала, как он говорил: «Пусть выходят из дома девушки, достигшие совершеннолетия, и
те, которым запрещено выходить из дома, или даже и те, у которых в это
время месячные, чтобы смогли присутствовать при совершении доброго
дела и проявлении благочестия мусульманами.

Причем последние освобождаются от участия в молитве». Хафса переспросила: «Тем, у
которых в это время месячные, тоже можно выходить?» Та ответила:
«Да. А разве такие женщины не присутствуют при стоянии у горы
Арафат и в других культовых действиях?»
В этом же источнике приводится другой рассказ Умм Атыййа. Она рассказала:
«Нам было велено выходить из дома в день праздника, даже
девственницам, даже тем, у которых в это время были месячные (только
им надо было находиться позади мужчин), чтобы они вместе со всеми
прославляли Всевышнего, взывали к Нему, просили Его о благословении,
милости и очищении.

Эти хадисы убедительно свидетельствуют о том большом значении, которое
придавал благородный посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать, духовному и эмоциональному
просвещению и наставлению мусульманской женщины. Поэтому он повелел
разрешить выходить из дома всем женщинам, даже тем, у которых в это время
были месячные. Последние при этом освобождались от молитвы. Он призывал
всех женщин активно участвовать в этих двух праздниках и, тем самым, вместе
со всеми славить Всевышнего, взывать к Нему, жить общими заботами и
вопросами мусульманской общины, о которых говорилось с минбара после
праздничной молитвы.

Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать,
хорошо знал, как надо просвещать, наставлять и активно вовлекать женщин в
дело строительства мусульманского общества. И он придавал этому большое
значение. В своих проповедях он уделял много времени данному вопросу. Он
направился к месту, где было много женщин, и обратился к ним, увещевая и
наставляя их. Эта была проповедь Имама с большой буквы. Об этом мы узнаем
из хадиса, который передали два шейха аль-Бухари и Муслим со слов ибн
Джурайджа. Он сказал: «Мне сообщил Ата со ссылкой на Джабера ибн
Абдалла.

Я слышал, как он рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать, встал в день праздника разговения и
помолился. Молитва предшествовала проповеди. Затем обратился к
присутствующим с проповедью. После того как закончил ее, спустился,
приблизился к женщинам и высказал им увещевание и поучение. При этом
он опирался на руку Биляля, который стоял тут же, разостлав перед этим
свой плащ. Женщины стали складывать на этот плащ садаку.
Я спросил Ата: «Это закят в день разговения?» Он ответил: «Нет. Просто
женщины оказывали милость для тех, кто находится в бедственном
положении».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, как видно из этого хадиса, просвещал женщин и наставлял их на
правильный путь. И женщины щедро жертвовали добровольную милостыню.
Об этом есть и другой хадис. Его рассказали те же два шейха, но со ссылкой на
Ибн Тауса, который, в свою очередь, ссылался на Ибн Аббаса, да будет
доволен им Аллах. Последний клятвенно подтвердил, что это действительно
имело место, и женщины подтвердили эту клятву. Ибн Аббас сказал: «Я
участвовал в молитве праздника разговения вместе с пророком, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, Абу Бакром, Омаром и Османом. Все они помолились до проповеди. Затем
пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
выступил с проповедью и спустился, и я оказался совсем близко от него,
среди мужчин, которые стояли перед ним.

Он прошел через них и приблизился к женщинам в сопровождении Биляля и сказал:
«О пророк, когда придут к тебе правоверные женщины, поклянутся, что
они не придают Аллаху никаких сотоварищей».
Когда текст айата закончился, он спросил: «Вы согласны с этим?» Одна
женщина ответила: «Да, о пророк Аллаха». Он говорит: «Тогда
пожертвуйте милостыню». Тут же Биляль расстелил свой плащ и сказал:
«Спешите пожертвовать…» И женщины стали кидать кольца и перстни
на плащ Биляля…

Несомненно, такое увещевание и наставление со стороны посланника, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, оказывали на
женщин огромное воздействие. Оно проявлялось во всем — готовность оказать
благодеяние, творить добровольную милостыню, подтверждение твердости в
вере и тщательного и строго выполнения требований культовой практики и
вообще всей совокупности религиозных обязанностей.

Это давало также дополнительный толчок для проявления большей активности на поприще
совершения добрых дел. Большую роль здесь сыграл призыв к участию в
совместных молитвах по случаю этих двух праздников. Мы видим, какое
большое значение имеет совместная молитва в жизни мусульманского
общества, как для отдельного индивидуума, так и для группы людей.
Ислам не предписывал женщинам обязательно участвовать в совместных
молитвах в мечети. Но считал желательным, что если женщины собирались в
каком-нибудь месте, то им нужно вместе помолиться.

Любая из присутствующих женщин может руководить молитвой. При этом азан (призыв
к молитве) не произносится и не обязательно выстраиваться в ряд. Это начала
практиковать духовная мать мусульман Умм Саляма, когда руководила
молитвой женщин.

Совершает добровольные молитвы.

Следующая истинному вероучению мусульманка не ограничивается
совершением пяти ежедневных предписанных молитв. Она совершает
добровольно и не обязательные, дополнительные молитвы по мере
возможности, на сколько хватает сил и времени. Дополнительная молитва,
совершаемая сверх обязательных, еще более тесно связывает раба божьего с
его Господом, одаряет его любовью и благоволением Всевышнего, делает его
праведным, благочестивым, добродетельным, покорным и достигающим
желаемого.

Убедительным свидетельством важности совершения
дополнительных молитв, сближающих с Аллахом, являются слова
Всевышнего, переданные пророком, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, в священном хадисе от Аллаха:
«Мой раб постоянно стремится приблизиться ко Мне, совершая
дополнительные молитвы с тем, чтобы Я полюбил его. Если я полюблю
его, то стану тем слухом, которым он слышит, тем зрением, которым он
видит, той рукой, которой он берет, той ногой, которой он движется.
Поистине, если он попросит, то Я дам. Если он ищет защиты и
покровительства, Я буду защищать и покровительствовать».

При наличии любви Аллаха к Своему рабу, последний будет пользоваться любовью со стороны и небесных и земных существ. Подтверждением этого является то, что сообщил Абу Хурайра со ссылкой на посланника Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Если
Аллах полюбит кого-либо из Своих рабов, то позовет архангела Джабраила
и скажет: «Я полюбил такого-то, и ты люби его».

Джабраил тоже полюбит и провозгласит на небесах: «Аллах любит такого-то, и вы все его
тоже любите!» Те, кто населяет небеса, тоже начинают его любить.
Затем такой же прием будет устроен и на земле. Если же Он
возненавидит Своего раба, то позовет Джабраила и скажет: «Я ненавижу
такого-то, и ты возненавидь его». И Джабраил возненавидит и
провозгласит среди всех небесных существ: «Аллах ненавидит такого-то и
вы возненавидьте». Такая же ненависть будет устроена и на земле.
Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на
него Свою благодать, молился ночью, да так, что ноги отекали. Видя это,
духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах,
спросила: «Почему ты так делаешь, о посланник Аллаха? Ведь Он тебе уже
простил все твои грехи — ранние и поздние». Ответ был такой: «Разве я
смогу быть неблагодарным рабом?»

Однажды духовная мать мусульман Зайнаб совершала дополнительную
молитву, которая затянулась по времени. Она натянула веревку между двумя
шестами, ибо утомилась и почувствовала слабость. В это время в мечеть
вошел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать. Увидев веревку, он спросил: «Что это?» Ему сказали: «Это
Зайнаб привязала для совершения молитвы. Когда почувствует слабость,
держится за нее». Он сказал:
«Развяжите. Молиться нужно энергично. Если почувствуете слабость,
надо садиться».

Одна женщина из племени Бану Асад по имени аль-Хадляа бинт Тувайт
молилась всю ночь, не ложась спать. Через два дня духовная мать мусульман
Аиша сообщила об этом посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать: «Утверждают, что аль-Хадляа бинт
Тувайт не спала всю ночь». Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет
на него Свою благодать, сказал: «Не спала всю ночь! Беритесь за такое
дело, которое вы в состоянии выполнить. Клянусь Аллахом, Аллаху не
надоедает до тех пор, пока вам не наскучит».

Установления пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, мусульманам и мусульманкам, как правильно действовать в том, что
касается дополнительных молитв, привили им любовь к этим молитвам,
вызвали стремление совершать их. Но в то же время он призывал к
умеренности.

Он с неприязнью относился к проявлениям чрезмерности в этом
и добивался, чтобы в личности мусульманина и в этих вопросах была разумная
уравновешенность, которая обеспечивала бы постоянное проявление
послушания и покорности легко и непринужденно, из искреннего желания и
осознанно, не изнуряя тело. Если не сможешь дальше из-за физического
состояния, то нужно остановиться. Главное здесь заключается в том, что самое
приятное для Аллаха — постоянство, т.е. регулярность, если даже и понемногу,
в небольшом объеме. Об этом свидетельствует хадис, поведанный госпожой
Аишей, да будет доволен ею Аллах. Она рассказала: «Посланник Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал:
«Самое приятное для Аллаха Всевышнего из дел — когда оно выполняется
систематически, без длительных перерывов, если даже и понемногу. И для
Аиши очень важно — делать дело постоянно».

Требование проявлять постоянство и непрерывность в свершении добрых дел
относилось не только к госпоже Аише. Это мы видим из хадиса, связанного
тоже с Аишей, который поведал Муслим. Аиша рассказала: «У посланника
Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать,
была темная комната, в которой он долго молился по ночам. И люди стали
тоже подолгу молиться по ночам, а поэтому днем чувствовали усталость, пока
однажды не успокоились и посвятили ночь сну. Он и сказал: «Люди! Вы
должны делать то, что вы в состоянии сделать.

Аллаху не надоест, пока вам не надоест. Самое приятное для Аллаха такое дело, которое делают
постоянно, последовательно, если даже и понемногу». И семейство
Мухаммеда, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
придерживалось этого правила.

Мусульманка совершает молитвы наилучшим образом.

Сознательная, благочестивая мусульманка постоянно стремится к тому,
чтобы совершить молитву наилучшим образом, выполняя все требования от
чистого сердца и от всей души. При этом она воспроизводит в уме весь смысл
сказанного в соответствующих айатах Священного Корана, четко осознает
смысл формул прославления Всевышнего и мольбы к Нему, которые она
произносит. В результате такого отношения её душа наполняется чувством
смирения перед Аллахом, её разум и сердце трепещут от осознания
наставления о том, как идти верным, истинным путем, от чувства
благодарности и преданности Ему.

Если же во время молитвы ей в голову придет дьявольская мысль, оскверняющая помыслы искреннего сердца и
чистого разума, то она тут же, как можно быстрее, отгонит её, углубляясь в
смысл речи обращенной к Аллаху, произносимых ею выражений восхваления Его.

После молитвы мусульманка не сразу же окунается в домашние дела или
житейские заботы. Она трижды обращается к Всевышнему с просьбой о
прощении, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать, и произносит: «О Аллах! Ты есть
спасение. Ты даруешь Спасение, Ты — обладатель Величия и Почета». Затем
произносит формулы восхваления и зикра. Посланник Аллаха, да благословит
его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, делал так, закончив
молитву. Формул этих, самых разнообразных, много. Важнейшие из них:
произношение славословия Аллаху тридцать три раза; выражение хвалы
Аллаху тридцать три раза; прославление Его произнесением формулы «Аллаху
акбар!» тридцать три раза. После этого ровно сто раз говорим: «Нет
божества, кроме Аллаха, Его Одного, Единственного. И нет у Него
сотоварища. Нет царства, кроме Его царства, и Ему хвала.

Он Всемогущий». Достоверно от самого пророка, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать, исходит, что «кто сразу же после
окончания молитвы тридцать три раза произнесет славословие Аллаху,
выразит хвалу Аллаху тридцать три раза, тридцать три раза выразит
прославление Его произнесением «Аллах акбар!» (т.е. всего девяносто
девять раз) и ровно сто раз скажет :«Нет божества кроме Аллаха, Его
Одного, Единственного. И нет у Него сотоварища. Нет царства, кроме Его
царства и Ему хвала! Он Всемогущ!», тому будут прощены все ошибки,
прегрешения и проступки, если даже и было их так же много, как пены в
море.

После этого благочестивая мусульманка обращается смиренно к Аллаху с мольбой, чтобы Он устроил все её дела в дольней и потусторонней жизни,чтобы Он излил на неё обильные щедроты — явные и скрытые, сделал так,
чтобы она всегда поступала в духе правоты и добра, шла по прямому пути, в
истинном направлении.

Благодаря этому мусульманка после молитвы ощущает, что очистила свою
душу, смирила своё сердце, очистила свой духовный мир, наполнила всю себя
огромной духовной энергией, что даст ей возможность успешно противостоять
тяготам жизни, заботам, связанным с домом и материнством, и следует по
жизни, охраняемая своим Господом, надежно оберегающим её. Она не станет
малодушной, когда её коснется зло, и не будет непослушной, когда её
постигнет благополучие. Именно это свойственно тем благочестивым
мусульманкам, которые правдивы, искренни, смиренны и покорны:
«Истинно, человек сотворен малодушным: когда его постигнет
злополучие, он становится слабодушным, а когда его постигнет
благополучие, он оказывается непослушным. Не таковы благочестивые,
которые постоянны в молитвах, в имуществе которых есть определенная
доля для нищего и обездоленного».
(19-25)

Мусульманка платит закят из своего имущества.

Мусульманка исправно платит закят, т.е. отдает часть своего имущества в
пользу бедных и немощных, если её доход превышает установленный
минимум. Это — очистительная милостыня, стремление помочь ближнему,
сделать ему добро. К четко установленному сроку она вычисляет имеющееся у
неё имущество и выделяет положенное по этой обязанности, делая это совершенно искренне, точно, в полном соответствии с установленным размером.

Ведь, как известно, закят является одним из пяти столпов, т.е. основных
обязательных положений ислама. При выполнении этой обязанности, как и
остальных четырех, недопустимы небрежность, вольность в регулярности
(например, в один год не уплатить), если даже размер будет в миллионном исчислении. Благочестивой, сознательной мусульманке и в голову не придет
уклониться, хотя бы частично, от уплаты закята. И это понятно. Уплата закята —
строго установленная религиозная обязанность, определенная Аллахом
каждому верующему, обладающему количеством имущества, подлежащего
уплате законной подати, независимо от пола. Попытки задержки уплаты или
уклонение от уплаты закята Аллах считал недопустимым вероотступничеством, отрицанием ислама, за что Господь поразит человека и
объявит его кровь ничего не стоящей. Таково значение уплаты закята. И надо
выполнять его в полной мере, как это предусмотрено положениями культовой
практики. До сих пор часто вспоминают позицию Абу Бакра Правдивейшего,
да будет доволен им Аллах, по отношению к вероотступникам, которые
отказались от уплаты закята, и его бессмертное высказывание: «Я буду
решительно сражаться против тех, кто ставит себя выше обязанностей
совершения молитвы и уплаты закята». Поистине, это — высказывание на века.
Оно показывает величие этой религии, тесную связь между ней и земной
жизнью, как глубоко понимал Абу Бакр всю гармоничность и системность
этого вероучения, взаимосвязь между его духовной сущностью и практическим
претворением его установок и требований в жизнь. Ведь не случайно в айатах
Священного Корана последовательно показана самая тесная взаимосвязь
между совершением молитвы и уплатой закята в сооружении здания веры в
душах исповедующих эту религию:

«…которые совершают молитву и дают закят (очистительную
милостыню)». (5;55)
«Совершайте молитву, давайте очистительную милостыню, поклоняйтесь
с поклоняющимися». (2;43)

«Верующим, делающим доброе, совершающим молитвы, дающим
очистительную милостыню — им награда от Господа их…» (2;277)

Для сознательной, благочестивой мусульманки не секрет, что ислам,
который дал женщине право на имущественную самостоятельность и
совершенно не обязал расходы на семью, более того, переложил все расходы на
мужчину, распространил на неё требование уплаты закята, сделав его
определенным правом бедняков.
И мусульманская женщина не медлит выделить из своего богатства на закят. Если бы было наоборот, то это свидетельствовало бы о явном непонимании культовой практики, о порочной
системе взглядов, о несостоятельности её как личности. Или, может быть, —
женщина внешне религиозная, но на самом деле беспечная и небрежная
невежда, от природы созданная, чтобы быть помешанной на деньгах и
накопительстве. Такая и не вспомнит об уплате закята и в то же время
соблюдает пост, совершает молитву и хадж. Иногда даже может сотворить
садаку — добровольную милостыню по внезапному побуждению. А это — жалкие
крохи по сравнению с имуществом, которым она владеет. Эти два типа женщин
ничего общего с исламом и настоящими мусульманками не имеют.

Мусульманка соблюдает пост в месяце рамадан и проводит ночь в молитве.

Благочестивая мусульманка соблюдает пост в месяце рамадан. Её душа
полна веры в то, что кто искренне и терпеливо, безропотно соблюдает этот
пост, тому прощаются все совершенные ранее грехи. Поэтому она ведет себя
так, как и положено благочестивым постящимся, строго соблюдает все его
требования. Она строго контролирует весь свой организм, в том числе и органы
речи и зрения, чтобы не допустить даже малейшего отклонения, которое шло
бы вразрез с идеей и сущностью самого поста, с предписаниями и условиями,
касающимися выполнения его обрядов, или которое бы снижало эффект
воздаяния за его соблюдение. Как известно, в этом месяце особенно
недопустимо браниться, ссориться. Если даже она подвергнется такому
искушению — быть вовлеченной в ссору, то будет действовать в соответствии с
тем, как указал пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, истинный образ действий для постящихся мусульман и
мусульманок: «Когда соблюдается пост, не говорите непристойности
женщине и не скандальте. Если кто-либо из вас подвергнется ругани или
нападению, то надо сказать: «Я соблюдаю пост».

«Кто не допустит лжи и лживых действий, то Аллаху не потребуется
лишить его пищи и воды».

Месяц рамадан благочестивая мусульманка проводит не так, как обычно
проводит другие месяцы. Она старается совершить больше, чем обычно,
добрых дел, делает все то, что способствует укреплению веры в Аллаха, то, за
что будет Его вознаграждение. Вознаграждение Аллаха — Щедрого,
Благодетельствующего, Вседарящего — намного шире и многостороннее, чем
можно описать или представить в воображении: «Каждое доброе дело сына
Адама увеличивает вознаграждение от десяти до семисот раз. Аллах
Всевышний сказал: «Пост соблюдается ради Меня. Я вознаграждаю за него.
Человек сдерживает страсть и прием пищи ради Меня».
У того, кто соблюдает пост, есть две радости. Первая — при разговении. Вторая — от встречи со своим Господом. «Для Аллаха изменение запаха изо рта
постящегося — приятнее запаха мускуса».

Поэтому преосторожная, совестливая и благоразумная мусульманка должна в
месяце рамадан все успевать: и справляться со своими домашними делами, и
использовать благословенный месяц для проявления послушания,
повиновения, подвижничества, поклонения Аллаху, стремления приблизиться
к Нему и снискать Его милость и расположение путем совершения добрых дел.
Домашние дела не смогут отвлечь её от совершения обязательных молитв в
установленное для них время, чтения Корана и совершения дополнительных
молитв. Семейные посиделки и вечеринки не смогут отвлечь её от проведения
части ночи в молитвах. И она хорошо знает, какое большое вознаграждение и
прощение приготовил Аллах соблюдающим пост в месяце рамадан
мусульманкам:
«Кто соблюдает месяц рамадан безропотно, с верой в Аллаха и
ради Него, получит прощение за все свои предыдущие грехи».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, в месяце рамадан всячески старался множить добрые дела больше,
чем в какой-либо другой месяц, особенно в его последнюю декаду. Аиша, да
будет доволен им Аллах, рассказывала: «Посланник Аллаха, да благословит
его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проявлял особое
усердие в последнюю декаду».

Она же, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Когда наступила последняя
декада рамадана, он провел ночь без сна в молитве, будил своих домашних».
Он повелевал соблюдать ночь предопределения и всячески подчеркивал
важность этого, говоря: «Соблюдайте ночь предопределения в последнюю
декаду рамадана».

Или другое высказывание: «Кто провел ночь предопределения с верой в
Аллаха, вознося мольбы и просьбы к Нему, ему будут прощены все его
прежние грехи».

Мусульманская женщина, благочестивая и стремящаяся к тому, чтобы и
она, и все члены семьи полностью выполняли обряды поста в месяце рамадан,
так организует жизнь дома в его дни, что для всех членов семьи становится
привычным совершать ночные молитвы этого месяца, не затягивать
бодрствование, т.е. они проснутся через небольшой промежуток времени и
будут проводить ночь в молитвах, а затем им нужно будет принять сухур, т.е.
еду на заре, в последний раз перед рассветом -перед возобновлением поста.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, повелел совершать сухур, ибо в нем много блага. Он сказал:
«Принимайте сухур. Поистине, он благословен».

Идущая истинным путем мусульманская женщина, конечно же, поможет всем
своим домашним вовремя проснуться, чтобы те успели принять пищу в
последний раз перед наступлением дневного поста. Этим самым она выполняет
повеление посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на
него Свою благодать, реализует то благоденствие, к которому приводит сухур.
Сюда относится напоминание о проведении ночи в молитвах, повышение
активности, необходимой для того, чтобы пойти в мечеть и участвовать в
совместной утренней молитве. Добавьте к этому и то, что сухур укрепляет
организм и повышает выносливость, что очень нужно при соблюдении поста в
течение дня. Именно так делал посланник Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать; и прививал это своим
сподвижникам.

Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Мы принимали сухур
— еду перед рассветом — вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, затем пошли совершать молитву». Было спрошено: «Сколько же было времени между ними?» Он сказал: «Пятьдесят айятов».

И, конечно же, когда мусульманская женщина делает такое благо для своей
семьи в месяце рамадан, Аллах щедро одаривает её, почитает её наградой за
доброе дело:

«Поистине, для тех, кто уверовал и делает добрые дела, -Мы не дадим
погибнуть награде того, кто творил благо». (18;30)

Держит дополнительный добровольный пост.

Благочестивая мусульманка соблюдает и дополнительный пост, помимо
месяца рамадан, если это не тягостно для неё. Она постится в день Арафы
(девятый день месяца зу-ль-хиджджа, в который паломники останавливаются у
горы Арафат), в день ашура (десятый день месяца мухаррам) и в девятый день
месяца мухаррам. Соблюдение поста в эти и другие дни считается
совершением добрых дел, за которые прощаются ошибки, прегрешения и
проступки, как сообщил об этом благородный посланник, да благословит его
Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Абу Кутада, да будет доволен им
Аллах, рассказал: «Спросили посланника Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, о соблюдении поста в день
Арафы». Он сказал: «Искупаются грехи, совершенные в течение года».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланник Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, постился в
день Арафы и велел другим делать это.

Абу Кутада, да будет доволен им Аллах, рассказал, что посланника Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, спросили о
соблюдении поста в день ашура. Он сказал: «Прощаются грехи, совершенные
в течение года».

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, сказал: «Он постился также шесть дней месяца шавваль.
Благородный посланник сказал о значении и важности этого: «Кто постился в
месяце рамадан и затем шесть дней месяца шавваль, будто он постился
целый век».

Предпочтительными для соблюдения поста в другие месяцы являются три дня
в каждом месяце. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал по этому
поводу: «Мой верный друг, да благословит его Аллах и ниспошлет на него
Свою благодать, советовал мне делать это по три дня, т.е. поститься
три дня каждого месяца и два раката (т.е. четыре коленопреклонения, за
которыми следует поясной поклон) в утреннее время после восхода солнца.
Это же надо сделать незадолго до того, как идти спать».

Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, рассказал:
«Мой верный друг, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, посоветовал мне постоянно делать по три раза: поститься
три дня в каждом месяце, совершать молитву позднего утра. Это же надо
делать перед сном».

Абдалла ибн Амру ибн аль-Аас, да будет доволен им Аллах, рассказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, сказал: «Соблюдение поста три дня каждого месяца
равносильно тому, что постился всю жизнь».
В хадисах эти дни указаны четко — это 13-е, 14-е и 15-е числа. Их называют «белые дни». В других хадисах сообщается, что благородный посланник постился каждый месяц три дня, не определенные четко.

Мусульманка совершает хадж.

Благочестивая мусульманка всегда помнит об указании своей религии о том, что обязана совершить паломничество в Мекку к Священному дому -Каабе, если она в состоянии сделать это, если будут соответствующие, вполне
законные возможности для поездки.

Предварительно она со всей тщательностью, глубоко и осознанно изучает все положения, касающиеся
обрядов совершения хаджа, стремясь глубоко их усвоить. Это очень важно.

Ведь если она решится поехать, надо будет действовать осознанно, проявляя понимание и мудрость с тем, чтобы паломничество было признано действительным, совершенным в соответствии с установленной обрядностью, с выполнением всей серии обрядов, придавая паломничеству такое же значение, какое имеет для мужчин участие в джихаде. О такой важности говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах,
рассказала: «Я сказала: «О посланник Аллаха! Можно ли нам участвовать
вместе с вами в боевом походе и тем самым — в джихаде?» Он ответил:
«Но лучшее проявление джихада в хадже, праведно совершенном». Аиша
сказала: «После услышанного от посланника Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, я не упускаю случая
совершать хадж».

Наряду с совершением хаджа мусульманке предписана и умра, т.е. малое
паломничество, если у нее есть соответствующие возможности. Особенно это
относится к месяцу рамадан. Делая это доброе дело, она руководствуется
сказанным посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет
на него Свою благодать. В хадисе, который сообщил аль-Бухари со слов Ибн
Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, говорится: «Когда пророк, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, вернулся
после посещения Мекки, он спросил Умм Саннан: «Что помешало тебе
совершить хадж?» Та сказала: «Такой-то (имея в виду своего мужа). У него
было два верблюда. На одном он отправился совершить хадж, а другого мы
используем в работах по орошению нашего поля». Он сказал: «Когда
наступает рамадан, соверши малый хадж».

Благочестивая мусульманка никогда не упускает из виду, что на неё возложены
обязанности в такой же мере, как и на мужчин. Исключением являются лишь
вопросы, которые предусмотрены шариатом отдельно для мужчин и женщин.
Кроме этих отдельных вопросов, она и мужчина несут одинаковую ответственность перед Аллахом.
Аллах Всевышний сказал:

«Поистине, мусульмане и мусульманки, мужчины и женщины —
правоверные, благочестивые, чистосердечно повинующиеся и
поклоняющиеся Аллаху, правдивые, искренние, терпеливые, стойкие,
смиренные и покорные, творящие добровольную милостыню,
соблюдающие пост и хранящие свое целомудрие, часто прославляющие
Аллаха, Аллах приготовил им милость и прощение и великую награду».
(33;35)

Всевышний сказал также:
«Тем, как мужчинам, так и женщинам, которые будут делать доброе дело, будучи правоверными, Мы устроим блаженную жизнь, дадим им их награды, которые будут выше того, что сделали они». (16;97)

Он сказал:
«И ответил им их Господь: «Я не погублю ни одного дела, содеянного как
мужчинами, так и женщинами: вы одни от других. Тем же, которые
выселились или были изгнаны из своих домов, испытывали страдания на
Моем пути, сражались или были убиты, Я прощу их дурные поступки и
прегрешения, введу их в сады, по которым текут реки. Это будет наградой
от Аллаха, а у Аллаха — прекрасная награда». (3; 195)

Когда в Священном Коране или Сунне мы читаем: «О люди», то это
обращение относится как к мужчинам, так и к женщинам. Об этом
свидетельствует рассказ имама Муслима со ссылкой на духовную мать
мусульман Саляму, да будет доволен ею Аллах. Она рассказала: «Я слушала,
как люди говорили о бассейне. Но не слышала этого от посланника Аллаха,
да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.
Однажды, когда служанка причесывала мои волосы, я услышала, как
посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, сказал: «О люди!» Я сказала служанке: «Отойди-ка от
меня». Но она ответила: «Он зовет мужчин — а не женщин». Я сказала:
«Слово «люди» и ко мне относится». Посланник Аллаха, да благословит
его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Я для вас как
тот, кто раньше всех приходит к бассейну и готовит его для вас. Кто из
вас не приходит, тот удаляется от меня подобно заблудившемуся
верблюду».

Женщина и мужчина равны перед Аллахом Всевышним в следовании
тому, что Он разрешил и во избежании того, что Он запретил. Поэтому
мусульманка следует тому, что повелел Аллах, и воздерживается от того, что
Он запретил, справедливо считая, что будет спрошена о том, что она сделала в
своей жизни. Если она делала добро, то получит добро. И наоборот, если
делала зло, то получит зло.

Мусульманская женщина никогда не преступает пределы,
установленные Аллахом. Речь идет об установлениях закона, касающихся
дозволенного и запрещенного, о тех действиях, которые попадают под
категорию «хадд» — правонарушения, посягающие на интересы всей
мусульманской общины.

Она избегает запретного, всегда сверяется с установленным Аллахом и Его посланником и в своей жизни руководствуется
им во всех делах и обстоятельствах. В истории есть много блестящих примеров
того, как она ставит установленное Аллахом во главу угла, не преступает его,
не ищет при этом каких-либо лазеек. Среди таких примеров то, что рассказали
имам Ахмад и Абу Дауд.

По мнению Ибн Касира, в начале суры «Препирающиеся» говорится о Хувайле бинт Сааляба и ее муже Аусе ибн асСамите.
Хувайля сказала: «Клянусь Аллахом, обо мне и об Аусе ибн ас-Самите
ниспослал Аллах в начале суры «Препирающиеся». И далее она рассказала о
том, что у них произошло с мужем. Аус ибн ас-Самит был уже в возрасте
и имел скверный характер, зловредничал. Однажды они поссорились, он
разгневался и сказал: «Ты для меня как хребет моей матери». После этого
он вышел и отсутствовал в течение часа и затем вернулся. Было видно его
намерение — ему хотелось овладеть ею физически. Хауля же решила: «О
нет!» Клянусь Тем, в руке которого судьба Хувайли, я тебе не достанусь!
Пусть Аллах и Его пророк решат то, что нас двоих касается». Муж
кинулся к ней, но она отвергла его домогательства, оттолкнула старика и вышла из дома без верхней одежды. Пошла к соседке и взяла у неё верхнюю одежду.

После этого пришла к посланнику Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, села перед
ним и рассказала о том, как муж дурно с ней поступил, пожаловалась на
него. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, выслушал её и сказал: «О Хувайля, бойся Аллаха в том, что
касается твоего мужа в таком возрасте». Она ответила: «Тревога и
беспокойство будут со мной. Вот если бы Аллах по этому поводу
ниспослал Коран». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, задумался и впал в состояние, которое
у него случалось. Он как бы окутался чем-то, ушел в себя, но вскоре словно
очнулся, пришел в себя и, у него отлегло от сердца. Он обратился к
Хувайле: «О Хувайля, Аллах ниспослал в Коран то, что касается тебя и
твоего мужа». После этого провозгласил ей:
«Аллах услышал слова той, которая рассказала тебе о ссоре со своим
мужем и жаловалась Аллаху. Аллах слышал и ваш разговор: Аллах
слышащий, видящий», (57; 1)

и так продолжал до сказанного Всевышним: «… а непокорным будет лютая мука».

Далее Хувайля рассказала: «Затем он сказал: «Вели мужу отпустить раба
на волю». Я ответила: «О посланник Аллаха! У него нет раба». Он
говорит: «Пусть постится в течение двух месяцев подряд». А я в ответ:
«Но он уже в таком возрасте!» Он продолжал: «Тогда пусть накормит
шестьдесят нищих финиками». Я сказала: «Клянусь Аллахом, о посланник
Аллаха, у него нет этого». Тогда он говорит: «Я помогу ему тем, что дам
фарак (мера объема равная 1000 литров) фиников». Я откликнулась на это:
«О посланник Аллаха, я тоже дам фарак фиников, чтобы помочь ему». Он
и говорит: «Прекрасное решение. Вот и дай ему садаку. Затем считай для
себя обязательным быть доброй к мужу». Я так и сделала».

Хувайля бинт Сааляба не захотела пробыть и часа со своим мужем, который
произнес выражение (бывшее во времена язычества, т.е. до ислама) — желания
развестись. И тут же пришла к посланнику Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, чтобы узнать, что предусмотрено Аллахом в таких случаях. У неё не было верхней одежды, подобающей для такого визита, и она попросила на время у одной из соседок. Добыв
одежду, сразу пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, чтобы услышать установленное Аллахом и
поступить в соответствии с ним.

И нет ничего предосудительного в том, что эта женщина пользовалась
большим авторитетом среди современников, которые знали её заслуги. Это
относится и к Омару ибн Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Однажды, когда
Омар, повелитель мусульман, выходил из мечети в сопровождении альДжаруди аль-Абди, она встретила его. Омар приветствовал Хувайлю.
Она сказала: «О Омар! На базаре в Указе тебя называют «Омарчик» и ты пасешь
овец, используя свою палку. Когда управляешь общиной, будь в страхе перед
Аллахом. Знай: кто боится угрозы, тот приближает дальнее, а кто боится
смерти, тот боится избежания». Джаруд сказал: «Женщина! Ты позволила
много лишнего в разговоре с повелителем правоверных». Омар прервал его:
«Пусть говорит. Это та самая Хувайля, разговор которой слышал Аллах через
семь небес. Клянусь Аллахом, тем более Омару надо её слушать».
В комментарии Ибн Касира отмечается, что один мужчина, видя, как Омар
радушно относится к ней и слушает ее, сказал: «Ты задержал курайшитов из за этой старухи».

Повелитель сказал: «Осторожнее. Знаешь, кто это такая?» Тот сказал: «Нет». Омар и объяснил: «Аллах услышал, как эта
женщина жаловалась, через семь небес. Это Хувайля бинт Сааляба. Клянусь
Аллахом, если она не отойдет от меня до вечера, то я не отойду, пока она не
решит свое дело. Причиной может быть только молитва. Затем я помолюсь
и снова вернусь к ней, чтобы решить её вопрос».

Поистине, идущая истинным путем благочестивая мусульманка постоянно
держит в своей памяти сказанное Аллахом:
«Когда Аллах и Его посланник решают какое-либо дело, тогда
правоверному и правоверной уже нет выбора в этом их деле. И кто
воспротивится Аллаху и Его посланнику, тот заблудится явным
заблуждением». (33; 36)

Повиновение Аллаху и Его посланнику выше увлечений и пристрастий
души, устремлений мечты, радостей и прелестей жизни, выбора, который
хочется человеку сделать. Духовная мать мусульман Зайнаб бинт Джахш
являет собой прекрасный пример послушания и повиновения повелению
Аллаха и Его посланника.

Прежде чем жениться на ней, посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, попросил согласия на это у своего сподвижника и усыновленного им Зайда ибн Хариса,
чтобы полностью соблюсти установленные шариатом нормы, а именно:
Первое. Соблюдение принципа полного равенства между людьми женитьбой
на очаровательной курайшитской девушке, госпоже из знатного рода Абд ашШамс, дочери тетки по матери, с вольноотпущенным.
А вольноотпущенные были на самой низкой ступени иерархии. Классовая, сословная разница между
господами и вольноотпущенными была настолько глубокой, что преодолеть ее
можно было лишь тем, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний
и ниспошлет на него Свою благодать, поставит перед свершившимся фактом,
объявив об этом публично. Для общины это станет примером, прецедентом, и в
результате этого данные классовые, сословные различия отпадут.
Достоинством человека будет не сословная принадлежность, а степень его
благочестия, добродетельности и праведности.

Второе. Упразднение обычая усыновления, очень распространенного в период
джахилиййи. Это произошло посредством женитьбы благородного посланника
на Зайнаб, бывшей жене его приемного сына Зайда. Тем самым был дан
аргумент в той интерпретации, что это был не родной, а приемный сын, и
женитьба на его бывшей жене — не что иное, как выполнение повеления
Всевышнего Аллаха. Он указал на это в Священном Коране.

Выбор пал на Зайнаб, дочь тетки посланника Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, по матери, для обоснования
этих двух практических норм в доме пророка с тем, чтобы люди восприняли их
с чувством удовлетворения, покорности и повиновения повелению Аллаха и
его посланника. Когда посланник избрал ее невестой для Зайда ибн Хариса,
Зайнаб считала этот брак для себя унизительным. Она сказала: «О посланник!
Да благословит тебя Аллах и ниспошлет на тебя Свою благодать, я не для него,
ни за что не выйду за него замуж. Я из знатного рода Абд аш-Шамс». Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,отвечал ей спокойно, уверенно и настойчиво: «А ты будь для него».

Когда они вдвоем беседовали, Аллах ниспослал для Своего посланника этот айат:
«Когда Аллах и Его посланник решают какое-либо дело, тогда
правоверному и правоверной уже нет выбора в этом их деле. И кто
воспротивится Аллаху и Его посланнику, тот заблудится явным
заблуждением». (33;36).

Так Зайнаб удовлетворилась повелением Аллаха и Его посланника и сказала:
«Значит, я не буду восставать против Аллаха и Его посланника. Я уже
вступила с Зайдом в брак».

А затем между ней и Зайдом были большие разногласия, которые привели к
разрыву. Когда прошел период, в течение которого после развода женщина не
имеет права выходить замуж, было ниспослано Всевышним следующее:
«Когда ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и
облагодетельствовал ты: «Удержи с собой свою супругу и бойся Аллаха»,
ты скрывал тогда в своей душе то, что Аллах хотел сделать явным, ты
боялся людей. Аллаха бояться больше должен был ты. А когда Зайд
исполнил свое желаемое дело, тогда Мы сочетали тебя с ней для того,
чтобы на верующих не было греха сочетаться с супругами усыновленных
ими после того, как они решились поступить с ними, как хотели.
Повеление Аллаха исполнилось». (33;37)

И посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, последовал сказанному в этом айате и, улыбаясь, говорил:
«Кто пойдет к Зайнаб с радостной вестью: «Аллах с небес женил меня на
ней».

Аллах Всевышний, поистине, вознаградил Зайнаб за её абсолютное
послушание Ему и Его посланнику, ибо она сначала удовлетворилась их
решением выдать её замуж за Зайда. И вот уже она та, которую доставляют в
свадебном караване к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, по повелению Аллаха, ниспосланному в
айате в Священном Писании, чтением которого мусульмане выполняют
благочестивое дело, служат Аллаху до наступления смертного часа.

Не уединяется с посторонним.

Послушание и повиновение Аллаху и Его посланнику означает, что
верующий подчиняется их повелениям и избегает запрещенного ими. Для
мусульманки послушание и повиновение Аллаху и Его посланнику означает
также, что она никогда не остается наедине в уединённом месте с
посторонним. Уединенность с чужим посторонним мужчиной — запрещенное
дело. Ученые-богословы едины в таком мнении. Они ссылаются при этом на
сказанное посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать: «Чужому мужчине можно быть вместе с женщиной лишь в
присутствии махрама — её родственника. Женщина может отправиться в
путь только вместе с махрамом». Услышав это, один мужчина встал и
сказал: «О посланник Аллаха! Моя жена отправилась совершить хадж и
подверглась нападению». Он ответил: «Ты поезжай вместе со своей женой
совершить хадж».

Для большей ясности уточним значения слов, которые будут употреблены
ниже. Например, кто относится к понятию «махрам?»
Махрам — родственник, которому абсолютно запрещено жениться на этой
женщине, т.е. отец, брат, дядя со стороны отца; дядя со стороны матери и т.д.
Чужой, посторонний — всякий мужчина, которому разрешается жениться на
этой женщине или девушке, если даже таковым является кто-либо из
родственников, особенно брат мужа или кто-либо другой в этом роде. С
каждым из таких родственников запрещается уединение с женщиной, ибо
посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
сказал: «Вам разрешено вступить в супружеские права». Один мужчина из
числа ансаров спросил: «А как быть, если родственник — хамв?» Он ответил: «Это смертельно».
Хамв — брат мужа и подобные ему родные мужа. Сказанное благородным
посланником: «Брат мужа — это смертельно» означает, что от него может
быть зло, потому что ему легко войти в дом своего брата. Поэтому он и
охарактеризовал так -«смертельно». Набожная, благочестивая праведная
мусульманская женщина никогда не будет нарушать положения шариата, как
некоторые женщины нарушают в наши дни, допуская ослабленье и
уступчивость.

Мусульманка одевает хиджаб.

Мусульманская женщина считает для себя обязательным соблюдать
религиозный и нравственный закон — скрывать своё лицо под хиджабом
(покрывалом), когда она выходит из дома. Хиджаб — это отличительное
исламское одеяние, которое предписано категорически и убедительно в
Священном Писании Аллаха и сунне Его посланника. Она не выйдет из дома
или не покажется перед мужчинами, не являющимися её родственниками
группы махрам, надушившись и выставляя на показ свою красоту, свои наряды
и украшения, она знает, что, как убедительно сказано в Коране — это
запрещенное и наказуемое действие:

«Скажи также и верующим женщинам, чтобы они потупляли свои взоры,
хранили целомудрие, показывали только внешние наряды, накладывали
себе на грудь покрывало, показывали свои наряды и украшения только
своим мужьям, своим отцам, отцам своих мужей, своим сыновьям,
сыновьям своих мужей, своим братьям, сыновьям своих братьев,
сыновьям своих сестер, своим женщинам, невольницам, тем из слуг или
детей, которые не испытывают страсти к женщинам и не распознали
женской наготы, чтобы они не ступали ногами так, когда выставляются
их закрытые наряды. О верующие! С раскаянием обратитесь к Аллаху, с
тем, чтобы вы преуспевали и достигали желаемого». (24;31)

Праведная мусульманская женщина, таким образом, не относится к тем
полуобнаженным женщинам, которых слишком много в современном
обществе, отклоняющихся от правильного направления, указанного Аллахом, и
от повиновения Ему. Более того, она содрогается от страха, когда вспоминает
устрашающую картину, изображенную посланником Аллаха, да благословит
его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Речь идет о женщинах порочных, разнаряженных и выставляющих напоказ свою красоту, наряды и
украшения: «Есть два типа обитателей ада, которых я не видел. Первый
тип — те, у которых кнуты, как хвосты у коров, которыми они бьют
людей. Второй тип — полуобнаженные, старающиеся привлечь к себе
внимание. Их головы напоминают искусственно украшенные верблюжьи
горбы. И те, и другие не войдут в рай, не будет у них удачи, счастья».
Правоверная, следующая истинному вероучению мусульманская женщина,
укрывает свое лицо хиджабом не потому, что это стало традицией,
перешедшей к ней от матери и бабушек. Последние не утруждают себя
попыткой опереться на знание или исходить из аргументов логики или
руководствоваться указанием на правильный путь, содержащимся в
Священном Писании — Коране. Она считает это обязательным для себя
осознанно, и се сердце преисполнено спокойствием и сознанием того, что это —
повеление Аллаха Всемогущего. Душа ее наполнена удовлетворенностью и
убежденностью в том, что религия с ее культовой практикой и совокупностью
обязанностей верующего, в том числе и повиновение, ниспослана Аллахом для того, чтобы оберегать мусульманскую женщину, особо выделяя ее как личность, отдаляя ее от скользких путей соблазна и искушения, оттого, что
приводит к пороку, от пропасти заблуждения. Поэтому она принимает это с
благоволящей душой, спокойным сердцем и твердой убежденностью, как в
свое время восприняли жены мухаджиров и ансаров в тот день, когда Аллах
ниспослал Свою строгую установку и мудрое повеление.

Духовная мать мусульман Аиша, да будет доволен сю Аллах, рассказала то,
что поведал потом аль-Бухари. Она сказала: «Аллах оказывает милость
женщинам, участвовавшим в хиджре, ибо Он ниспослал «…накладывали
себе на грудь покрывала», отрезали часть от изара и закрывали бы им
себе лицо».

А вот что рассказала Сафийя бинт Шейба: «Мы были у Аиши, да будет доволен
ею Аллах. Говорили о женщинах-курайшитках и их достоинствах. Аиша, да
будет доволен ею Аллах, сказала: «Да, у женщин-курайшиток есть
достоинства и заслуги. Но я не видела более достойных, чем женщины
ансаров, более крепко внутренне воспринимающих Книгу Аллаха, уверовавших в
Божественное Откровение — Коран». В суре «Свет» ниспослано: «…чтобы
накладывали на грудь покрывала». Их мужчины тут же устремились к
ним, повторяя, что ниспослал Аллах для них. Один мужчина стал читать это
откровение своей жене, дочери, сестре и другим женщинам-родственницам.
И вот только одна женщина подошла к своему мирту (т.е. верхней одежде из
шерстяной ткани вроде мантии с короткими рукавами), на котором
запечатлены изображения кочевников, и одела его, выражая тем самым
внутреннее восприятие веры в ниспосланное Аллахом в Его Книге.
Аллах облагодетельствовал женщин мухаджиров и ансаров, и это укрепило их
веру в Него, повиновение Ему, стремление к истине. Каждая правоверная,
уверовавшая в Аллаха и Его посланника истинной верой, не может не брать за
образец этих женщин. Она считает для себя обязательным такое исламское
одеяние, не обращая внимания на имеющие место вокруг обнаженность и
стремление выставить на показ свою привлекательность, наряды и украшения.
И в наши дни мы видим мусульманских девушек, студенток, носящих
покрывало. Их благоговение не меньше, чем у женщин мухаджиров и ансаров,
да будет доволен этими женщинами Аллах. Как-то один журналист побывал
Дамасском университете и спросил студентку о хиджабе и о том, как же она в
этом случае переносит жару в знойный летний день. Студентка ответила:
«В аду огонь жарче».

Именно благодаря таким чистым, сознательным мусульманским девушкам
семьи живут в атмосфере веры во Всевышнего. Новые поколения
воспитываются в духе добродетели, и поэтому общество имеет все основания гордиться ими.

Ношение женщиной хиджаба не является новшеством, нововведением
исламского законоположения — шариата. Оно было в предписаниях, данных
Аллахом до ислама. Об этом свидетельствует то, что осталось от этих
законоположений в Писаниях, которые подверглись искажению. Это же мы
видим в благопристойном одеянии христианских монахинь, проживающих в
исламских странах и в странах Запада. В том, что при входе в церковь
христианская женщина накрывает голову. И бесстыдная попытка,
предпринимаемая сегодня и направленная на то, чтобы порицать или осуждать
саму идею о том, что женщине нужно одеваться благопристойно, не выставляя
напоказ привлекательность и скрывать под покровами свою телесную красоту,
означает нарушение всех небесных законоположений — от религии Ибрагима,
Мусы, Исы, да будет над ними мир, до пророка Мухаммада, который принес ислам.

Такая попытка означает постепенный отход от религии Единого Бога,
которую ниспослал человечеству Аллах на протяжении длительного времени
через посредство нескольких поколений пророков с тем, чтобы сформировать
такую человеческую душу, которая покоилась бы на истине, добродетели и
добре и в конечном итоге — чтобы человечество, руководствуясь небесным
указанием о том, как идти истинным путем, стало единой нацией, единой
общиной, смиренно повинующейся и поклоняющейся Единому Господу:
«Раньше люди были только одной религиозной общиной, а потом стали
разногласить между собой. Но если бы Слово Господа твоего
предупредило это, то прекратилось бы между ними то, в чем они
разногласят». (10;19)

«Посланники! Питайтесь благими снедями и творите доброе. Я знаю, что
делаете вы. Истинно, это ваша община — единая община, и Я — Господь
ваш, поэтому бойтесь меня». (23; 51-2)

«В сохранившую девственность свою Мы вдохнули от духа Нашего и
поставили ее сына ее знамением для миров. Поистине, эта община ваша
есть единая община, и Я — Господь ваш, поэтому Мне поклоняйтесь». (21;
91-2)

Тот факт, что многие современные человеческие сообщества проявляют
стремление к обнаженности женщины в одежде до неприличности,
свидетельствуют об отклонении от истинного пути, указанного Аллахом, уходе
и удалении от этого пути. Это относится не только к странам, где живут
мусульмане, но и ко всем другим странам мира. На Западе к этому отклонению
относятся совершенно безразлично. Там это не вызывает никакого
беспокойства. Более того, люди на Западе продолжают и дальше изыскивать
все новые и новые способы обнажения, увеличения соблазна и греха,
распущенности и безнравственности. При этом они не находят какого-либо
сдерживающего начала в Писаниях, подвергшихся искажению. Мусульмане
же, которые набожны, исповедуют свою религию, читая вслух непрестанно, и
Днем, и ночью Писание их Господа — Писание верное, точное, несомненное,
соблюдаемое и хранимое, никак не могут смириться с таким отклонением, с
какими бы негативными моментами — небрежность, тщедушие, нерадение — не
приходилось сталкиваться их религии. Ясные и убедительные положения и
установления, содержащиеся в Книге Аллаха и Сунне Его посланника, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, постоянно
напоминают им, предупреждая тех, кто поступает вопреки повелению Аллаху
и Его посланника, что это приведет к искушению и соблазну в дольней жизни и
к мучительному наказанию в будущей, т.е. потусторонней жизни.
«Те, которые противятся делу Его, пусть опасаются, чтобы не постигла их
искушение, не постигло их мучительное наказание». (24; 63)

Поэтому все призывы малодушных мужчин и женщин, обращенные к женщине
— раскрываться, снять хиджаб -потерпели полный провал, ибо они
натолкнулись на стойкость правоверных мужчин и женщин, живущих в
различных странах мира и олицетворяющих приверженность исламской
сознательности, необходимость соблюдения всех предписаний. Сознательная,
идущая истинным путем мусульманская женщина вернулась к своей
изначально предписанной одежде, в т.ч. и хиджабу, установленному и
поддерживаемому шариатом. Она осознает также, что во многих исламских
странах для женщины очень важно вернуться к уравновешенной скромности и
благопристойности в одежде.

Мы имеем в виду страны, где имели место призывы к тому, чтобы мусульманская женщина подражала западной женщине,сняв хиджаб и отказавшись от скромности, и укрывания своей телесной красоты под покровами. Она сделала это, не обращая внимание на осуждающее отношение со стороны тех, кто призывал к переходу к западному образу жизни- к порочному.

Такими призывающими были последователи Ататюрка в Турции, Реза Пехвели в Иране, Мухаммеда Амана в Афганистане, Ахмада Зугу и Энвера Хаджи в Албании, Маркаса Фахми, Касе-ма Амина и Худа Шаарауи в
Египте. Некоторые сторонники освобождения женщины от хиджаба и
благопристойности пересматривают свои взгляды относительно облегченной
одежды женщины, ее раскрытости, а также безрассудности в том, что касается
общения с мужским обществом, т.е. с посторонними мужчинами.

Вот, например, что пишет Науаль ас-Саадауи, имеющая ученую степень.
Кстати говоря, она в течение длительного времени выступала с нападками на
хиджаб, на тех женщин, которые скрывали под покрывалом свое тело. Она
призывала снять хиджаб, причем делала это настойчиво и яростно. Сегодня же
она критикует непристойность одежды западной женщины и ее скандальную
обнаженность. Вот что она пишет: «Я иду по улицам Лондона и вижу
полуобнаженных женщин. Они демонстрируют свое тело как товар.

Назначение одежды состоит в том, чтобы защищать организм от
воздействия различных природных факторов, а не в том, чтобы привлекать
внимание посторонних и вызывать соблазн. Если женщина будет смотреть
на себя как на человеческое существо, а не на товар, то не будет никакой
необходимости оголяться, выбирая одежду.

Мы видим, что со временем для Науаль ас-Саадауи стало очевидным, что снять
покрывало действительно надо, но не с лица, а с разума. Это касается особенно
тех мужчин и женщин, которым довелось получить образование. Ведь как
много женщин со средним уровнем образования и скрывающих свою телесную
красоту вне дома под покровами, обладают светлым умом, свидетельствующем
о высоком интеллектуальном развитии. Каждая из таких по уровню ума стоит
десятка имеющих свидетельство об образовании женщин, которые выставляют
напоказ свою телесную красоту.

Зато они скрывают под покрывалом свой ум,самобытность, степень проницательности. Поэтому Науаль ас-Саадауи считает
своей задачей на ближайшее время добиваться снятия хиджаба с ума у получивших образование мужчин и женщин.

Она говорит также: «Я знаю женщин,работающих преподавательницами, врачами, инженерами, которые
безграмотны в политических, социальных и культурных вопросах».
А вот другой пример. Речь идет об известном египетском писателе. Это
Ихсан Абдаль-Куддус. Он наводнил книжный рынок своими сочинениями, в
которых содержится призыв к тому, чтобы женщина проводила время вне
дома, общалась с посторонними мужчинами и танцевала с ними на
всевозможных торжествах, в клубах, вечеринках. В беседе с журналистом
кувейтской газеты «Аль-Анба», опубликованной этой газетой в номере от 18
января 1989 года, он сказал: «Я считаю, что основное поле деятельности
женщины — дом и дети. За это она отвечает в первую очередь. Для меня это
особенно актуально. Если бы не моя жена, я не смог бы обеспечивать семью,
добиваться стабильности и успеха. А все потому, что она полностью взяла на
себя заботу о доме и детях…» В ходе беседы он также сказал: «Я никогда в
своей жизни не хотел жениться на женщине, которая работает. Это я
хорошо знаю, ибо с самого начала уяснил, какая большая ответственность за
дом лежит на плечах женщины».

Избегает общения с противоположным полом.

Идущая праведным путем мусульманка избегает общения с мужчинами,
насколько это возможно. Она берет за пример для подражания Фатыму, дочь
посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, духовных матерей верующих, кто совершал добрые дела —
сподвижников и последователей, тех, кто по их примеру шел по прямому и истинному пути. Для благоразумной мусульманской женщины не секрет, какие
последствия влечет за собой свободное общение для обоих полов. На Западе
это конкретно ощутили на себе.

Поэтому там сокращают сферу совместного обучения и стали прибегать к отдельному обучению девушек и юношей во
многих университетах и других учебных заведениях. Примеры такого
разделения видели многие высшие представители просвещения в исламских
странах, которые побывали в Европе, Америке и России. Среди них упомянем
профессора педагогики Ахмада Мазхара аль-Азама. Министерство
просвещения Сирии направило его в научную командировку в Бельгию. Он
посетил несколько бельгийских школ. В одной из начальных школ для девочек
он спросил ее директоршу: «Почему на этом этапе обучения мальчики и
девочки не общаются между собой?» Та ему ответила: «Мы убедились, какой
большой вред приносит общение между ними даже на этом этапе обучения».
Есть также сообщения о том, что и в России в известной степени пришли к
такому убеждению. И поэтому организовали на университетском уровне
некоторые отделения, где студенты и студентки учатся отдельно друг от друга.
В Америке в университетах существует свыше 180 таких отделений, где
студенты и студентки не общаются между собой. Педагоги и наставники этих
университетов заметили, что в обществе, для которого привычно общение
между девушками и юношами в различных сферах социальной жизни,
подобное общение содержит в себе недостатки.

В настоящее время таких свидетельств вредности подобного общения имеется
бесчисленное множество. Все они убедительно доказывают мудрость ислама,
выступающего за ограничения общения между двумя полами, за то, чтобы
женщины избегали этого. Поэтому исламские общества следуют по пути,
указанному их Господом, и осознают, что отсутствие таких ограничений
чревато тяжелыми последствиями, ибо подобное общение распыляет энергию,
разрушает сердца, чувства и совесть.

Не здоровается за руку с мужчинами, не являющимися родственниками
степени махрам.

Очевидно, что мусульманская женщина, которая не общается с
посторонними мужчинами, не здоровается с ними за руку. Она здоровается за
руку лишь с родственниками степени махрам. За пример она берет сказанное
посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, и его поступки.

Вот что рассказал аль-Бухари со ссылкой на духовную мать мусульман Аишу, да будет доволен ею Аллах. Она сказала:
«Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
проверял женщин — участниц хиджры, сказанным Аллахом:
«Верующие! Когда к вам придут верующие женщины, участницы хиджры,
испытайте их…» и так до конца айата.

«Те верующие женщины, которые подтвердили это условие, прошли испытание».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил
таким верующим женщинам: «Вы уже дали присягу. Клянусь Аллахом, рука посланника Аллаха никогда не касалась руки чужой женщины.
Присягу от чужих женщин он принимал только в словесном выражении, а касался женщин только по повелению Аллаха».

Не отправляется в поездку без сопровождения родственника степени
махрам.

Среди предписаний ислама, указывающих женщине правильный путь,
есть установление о том, что женщина отправляется в поездку только в
сопровождении мужчины-родственника на уровне махрам. В пути всегда будут
трудности. Когда с ней мужчина, кто-либо из родственников уровня махрам, он
возьмет тяготы на себя. Поэтому есть немало указаний и наставлений
благородного пророка на этот счет.

Например, аль-Бухари приводит следующее: «Женщина отпрвляется в
поездку на три дня только в месте с родственником махрам» .
У Муслима: «Женщине, верующей в Аллаха и в последний день, разрешается
отправиться в поездку на трое суток только вместе с родственником —
махрам».

Мы привели только два высказывания. А вообще-то хадисов, посвященных
этому вопросу, много. Все они подчеркивают это условие — женщина едет в
сопровождении родственника степени махрам. Конечно, могут быть
исключительные случаи, на которые указывают богословы.

Такова мусульманская женщина. Она послушна своему Господу, повинуется
Его повелениям, избегает всего того, что Он сделал запретным, довольна Его
властью и управлением, выполняет все обряды культовой практики
надлежащим образом и в соответствии с установленными нормами. Она
терпеливо переносит обязанности, связанные с послушанием Аллаху, если
даже при этом вступит в противоречие со многими господствующими в
обществе понятиями. Ведь она уверена и убеждена, что поступает правильно,
как это подчеркивается в Священном Коране:

«Клянусь предвечерним временем, поистине человек ведь в убытке,
кроме тех, которые уверовали, и творили добрые дела и заповедовали
между собой истину, и заповедали между собой терпение». (103; 1-3)

Довольна предопределением Аллаха.

Совершенно естественно, что мусульманка, повинующаяся повелению
своего Господа, полностью согласна с предопределением Аллахом ее судьбы.
И это понятно. Ведь признание всемогущества Аллаха, предопределения Им
всего является одним из важнейших показателей веры в Него, покорности, праведности и добродетельности в человеке.

Поэтому сознательная мусульманская женщина, идущая в своем вероисповедании и культовой практике по
истинному пути, всегда испытывает чувство удовлетворения, если в ее жизни
происходит доброе или даже если она столкнулась со злом. Такое восприятие
жизни, такая удовлетворенность в конечном итоге всегда приводит ее к
доброму исходу, как показал это посланник Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говоря: «Как удивительно
то, что касается мусульманина! Его дело всегда приводит к добру. Так
происходит только с верующим.

Если с ним случилось то, что вызывает радость, то он благодарен, ибо это для него добро. Если его постигло
несчастье, то он проявляет терпение. И это тоже добро для него».
Мусульманка верит, что выпавшее на ее долю в этой жизни не
предопределялось для совершения ошибки, а если она совершила ошибочное
действие, то это не предопределялось Всевышним. В конечном итоге ее дело кончится добром. Когда у нее случается то, что вызывает радость, ее язык спешит выразить благодарение Аллаху Милостивому.

Она испытывает чувство покорности и благодарности. Если же ее постигнет несчастье, то она проявит
терпение и стойкость. Благодаря этой глубокой, твердой вере в Единого
Аллаха мусульманка переносила удары, потрясения, несчастья, трагические
происшествия и катастрофы.

Она принимала их со спокойной душой, будучи согласной с предопределением, исходящим от Аллаха, и просила помощи у
Него безропотно и терпеливо. С её языка исходит благодарность за
предопределенное Аллахом, как это сделала аль-Ханса в тот день, когда до нее
дошла весть о гибели четверых ее детей. Она сказала: «Хвала Аллаху, который
оказал мне честь тем, что они погибли в борьбе за веру. Прошу Всевышнего
присоединить меня к ним в жилище Его милости». Или терпеливо приходить к
месту моления, как сделала Асмаа бинт Умайс в то время, как на нее постоянно
сыпались беды и несчастья, потеряла первого мужа Джаафара ибн Абу Талиб,
да ниспошлет ему Аллах Свое благоволение, затем — второго — Абу Бакра
Правдивейшего, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, а затем сына,
Мухаммеда Абу Бакра, да будет доволен им Аллах.

В истории мусульманской женщины терпеливой и безропотной — таких
примеров, как аль-Ханса и Асмаа, очень много. Терпеливым женщинам Аллах
воздаст награду неисчислимую:
«Терпеливым будет верно воздана награда неисчислимая» (39, 10)

Допустив оплошность, быстро раскаивается.

У мусульманской женщины может случиться оплошность при
выполнении повелений ее Господа, что, конечно, не подобает преосторожной
мусульманке. Но если такое и произойдет, то она не растеряется, не будет
действовать необдуманно, усугубляя эту оплошность. Она опомнится и вновь
станет преосторожной. Она просит у Всевышнего прощения за совершенный
промах или упущение; вновь становится предельно внимательной во всем, что
касается ее веры во Всевышнего. Она раскаивается и возвращается в лоно
надежной защиты со стороны ее Господа:
«Поистине, те, которые благочестивы, когда коснется их видение от
сатаны, вспоминают Аллаха, и вот они опять становятся верно
видящими». (7, 201)

Оплошность не овладевает сердцем, которое озарено истинной верой. Она
может взять верх над сердцами, которые поддались ржавчине от оплошности,
беспечности и порочных поступков. Сердце благочестивой мусульманки всегда
открыто к тому, чтобы воспринять руководство о том, как идти правильным
путем, послушание, повиновение, раскаяние, чтобы вдохнуть в себя дуновения
покаяния, прощения, милосердия.

Ответственность за домочадцев.

Ответственность, которую несет женщина перед Аллахом за членов своей
семьи, не меньше ответственности мужчины. Ее ответственность даже больше,
ибо она в большей степени посвящена во все мелочи и во всю подноготную
жизни своих детей, которые общаются с ней больше, чем с отцом, делятся с
ней в большей степени, чем с ним. И мусульманка ощущает и осознает эту
ответственность всякий раз, когда вспоминает сказанное посланником, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать:
«Все вы «пасете» своих подопечных и отвечаете за них. Имам «пасет» своих подопечных и отвечает за них. Муж «пасет» своих домочадцев и отвечает за них.

Жена «пасет» семью мужа своего, его потомство и отвечает за них. Слуга «пасет» имущество своего господина и отвечает занего. Все вы «пасете» и отвечаете за порученное».

Смысл хадиса совершенно очевиден — человек несет ответственность за выполнение
возложенных на него Аллахом и людьми обязанностей.

Чувство ответственности постоянно побуждает женщину к тому, чтобы она
помогла домочадцу встать на правильный путь, если он сошел с него, или во
время предупредить другого из них об упущении или нерадении, если она
заметит таковое, с тем, чтобы тот исправился. Женщина никогда не промолчит,
если увидит у членов своей семьи какой-нибудь недостаток: отклонение от
правильного пути, слабость, небрежность, нерадивость и т.д. По-другому
может быть только тогда, когда женщина не тверда в вере и в отправлении
культовых обрядов, слаба как личность, имеет ограниченное сознание.

Ее главная забота — поиск благоволения Всевышнего.

Правдивая и искренняя мусульманка всегда во всех своих делах
стремится к тому, чтобы добиваться благоволения Аллаха, Во всех своих делах
она руководствуется этим четким критерием, все взвешивает этими точными
весами. Она делает только то, за что ниспошлет Аллах ей благоволение. То,
чем Он не будет доволен, она не будет делать, ибо почувствует отвращение, а
поэтому отвергнет.

Если возникнет противоречие между тем, что вызовет благоволение Аллаха, с
одной стороны, и тем, чем будут довольны люди — с другой, то она сделает
правильный выбор. Без всяких колебаний, бормотаний и споров она будет
поступать так, чтобы вызвать благорасположение и благоволение Аллаха.
И это ясно. Она понимает, что благорасположенность и благоволение со
стороны людей — цель недостижимая и может вызвать у Аллаха гнев.
Праведная мусульманка во всем этом будет руководствоваться наставлением
благородного посланника, который сказал: «А того, кто добивался
благорасположения людей через гнев Аллаха, Аллах предоставил людям».
Благодаря этим точным весам, этому выверенному критерию перед
мусульманской женщиной четко вырисовываются очертания прямого,
правильного пути. Благодаря этому, она знает, что возьмет, что оставит без
внимания, чего не допустит. У нее есть постоянный, не позволяющий
ошибаться критерий — благоволение Аллаха.

Поэтому у нее в жизни нет вызывающих смех или позор противоречий, каких
много у тех женщин, которые сошли с истинного пути, указанного Аллахом.
Те женщины, которых мы видим в местах моления смиренными, покорными,
во многих случаях просят все, что хотят для удовлетворения своих причуд,
капризов и прихоти, отходят от истинного пути. Их языки дают себе волю,
распространяя сплетни, раня чувства людей, строят козни против той, которая
почему-то вдруг не понравилась, дают оценки, явно не соответствующие
действительности и направленные на то, чтобы скомпрометировать, поставить
в затруднительное положение.

Такие женщины явно не в ладах с требованиями
культовой практики, слабо знают всю совокупность религиозных
обязанностей, сущность и составляющие вероучения. У них нет четкого
представления о сущности этой всеохватывающей и гармонически стройной
религиозной системы. Они не осознали, что Аллах ниспослал это вероучение
для того, чтобы всесторонне сформулировать, упорядочить и регулировать все
стороны человеческой личности так, чтобы все его поступки и действия, как частные, так и общие, были удовлетворяющими Аллаха, соответствовали бы Его руководительству.

Чтобы эта личность придерживалась того правильного
образа поведения в этой жизни, который предначертал ей ислам.
Что касается тех женщин, которые способны повиноваться Аллаху в одном
деле и ослушаться в другом, взвешивают свои действия или часть из них
весами своих пристрастии и увлечений, то они являются, если можно так
выразиться, лишь на половину мусульманками.

Такая двойственность, которой поражена женщина, отклонившаяся от правильного пути, указанного
культовой практикой и вероучением — самая большая поведенческая и нравственная болезнь, которою может быть поражен человек в наше время.

Понимает смысл покорности и поклонения Аллаху.

Сознательная мусульманская женщина, идущая верным путем,
указанным ее вероучением, глубоко верует в то, что она сотворена для того,
чтобы в этой, дольней жизни выполняла важную миссию, которую определил
Господь, сказав:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне». (51; 56)

По мнению следующей истинному вероучению мусульманки, жизнь — это
выполнение высокой миссии. Каждый верующий должен утром вставать с
выражением этой миссии на лице. Речь идет о покорности, поклонении,
повиновении и служении, об отправлении культа. На этом лице должно быть
четко выраженное побуждение, намерение при выполнении всех своих дел
снискать благоволение Аллаха. Действия, поступки ислам тесно увязывает с
намерениями — этими тайными и никому не видимыми движениями души — и
придает последним большое значение для оценки человека. Дело в том, что
действия являются следствием четко выраженного намерения, как подчеркивал
посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать: «О действиях будут судить по намерениям. И они будут
зачтены каждому соответственно его намерениям».

Поэтому мусульманка может постоянно находиться в состоянии поклонения.
Она делает все свои дела и словно пребывает в самодвижущемся месте
поклонения, поскольку она постоянно представляет себе в своих намерениях,
что выполняет свою миссию в этой жизни так, как этого хочет от нее Аллах.
Она все время в состоянии поклонения — когда она добра, и почтительна к
своим родителям, любит и уважает своего мужа, печется о воспитании своих
детей, ведет домашнее хозяйство, внимательна к родственникам и т.д. Делая
все это, она выказывает подчинение повелениям Аллаха и тем самым —
намерение поклонения Ему.

Содействует торжеству ислама.

Цель всех действий служения Господу, которые выполняет мусульманка —
победа и торжество небесной религии в повседневной жизни, работа по
претворению предписанного образа действий в жизнь индивида, семьи,
общества.

Искренняя мусульманка идущая путем, указанным ее религией, всегда
почувствует, что степень ее поклонения будет недостаточной, если она сделает
какое-то упущение в этом важнейшем аспекте своей жизни и жизни всех
мусульман. Ибо поклонение — то высокое предназначение, ради которого Аллах
сотворил джиннов и людей. Речь идет о превознесении и прославлении Слова Всевышнего на земле и тем самым — о преклонении людей перед Ним:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне». (51; 56)

И тем самым достигается претворение смысла «Нет божества, кроме Аллаха,
и Мухаммед — посланник Аллаха» в реалии жизни.
Первые мусульманские женщины глубоко понимали смысл всего этого,
проникнувшего в глубины их душ. На пути Аллаха они проявляли не меньшую
устремленность и самопожертвование, чем мужчины. Более того, некоторые из
женщин предыдущих поколений этой общины превосходили многих мужчин в
проявлении таких качеств.

Вот, например, Асмаа бинт Умайс, жена Джаафара ибн Абу Талеба. Она без
промедления приняла ислам одновременно со своим мужем в первые дни
исламского призыва. А ведь это было трудное время; гонения, муки, бедность.
Она без колебаний приняла решение переселиться с мужем в Эфиопию. Такой
шаг тоже был сопряжен с трудностями, невзгодами и даже с опасностями. И
все это она переносила терпеливо и безропотно ради дела Аллаха и Его
религии. И вот Омар ибн аль-Хаттаб шутливо обращается к ней: «Эфиопка!
Мы раньше вас решились па переселение из Мекки». Она ответила: «О
выходец из племени Амр! Правильно говоришь. Но надо добавить, что вы
были с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет
на него Свою благодать. С ним было легче. Он и накормит, кто голоден,
научит, кто невежественен. А мы то были изгнанники, среди чужих, очень
далеко от него. Давай спросим его мнение».

Она действительно пришла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и
сказала: «О посланник Аллаха! Некоторые мужчины злословят в наш адрес и утверждают, что мы не были в числе тех, кто первыми участвовал в хиджре».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет
па него Свою благодать, сказал: «У вас было две хиджры. Сначала вы
переселились в Эфиопию, когда мы были, как заложники в Мекке, а затем
вы переселились ко мне».

Асмаа бинт Умайс привела блестящий аргумент, подчеркивая заслуги тех, кто
был в числе первых участников хиджры в Эфиопию. Она добилась того, что
посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, особо подчеркнул, даже прославил значимость совершенного этими
благородными людьми: они дважды совершили хиджру. Поистине, на их долю
выпала великая честь — иметь такую заслугу. А заслуга эта заключается в том,
что они спешили оказать содействие в достижении торжества усилий
благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, покидая родных и родные места ради торжества дела Аллаха.
Как известно, договор, заключенный и скрепленный клятвами после
переговоров, которые состоялись тайно в первую ночь после окончания
священных обрядов в низине на склоне холма Акаба, сыграл очень важную
роль в обеспечении торжества посланника, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать. Заслуга в этом принадлежит и мусульманкам.

В составе делегации ансаров были две женщины, авторитетные, имеющие
заслуги. К их мнению прислушивались. Это были Насиба бинт Кяаб альМазинийя и Умм Мании Асмаа бинт Амру ас-Сулямийя Умм Муаз бен Джабаль, да будет доволен ими Аллах.

Последняя была потом вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него
Свою благодать, во время боевых действий в оазисе Хайбар и очень достойно
вела себя, проявив твердость характера, стойкость и отвагу.

После того, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, воспринял Его призыв выполнить религиозную миссию, стал проповедовать единобожие, отвергнув поклонение
идолам, позиции сторонников многобожия (т.е. тех, которые придумывают
кроме Господа и другие божества) стали слабеть. Они вступили в заговор
против него с тем, чтобы ночью убить его. Проникнуть в эту тайну удалось
лишь мусульманке Нафит Али аль-Миа, невольнице у Бинт Сайфийй.

Старческая слабость не помешала ей спешить, чтобы спасти посланника
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего. С трудом,
едва держась на ногах, она пришла и рассказала об этом заговоре. Благодаря
этому пророк решил опередить события, т.е. немедленно совершить хиджру.
Покидая столь любимые родные места, он оставил своего племянника Али, да
будет над ним мир, спящего на его кровати. Это было сделано для того, чтобы
окружившие дом, находившиеся в засаде заговорщики думали, что он находится в доме, чтобы отвлечь их внимание, исключить преследование и убийство в пути.

Поистине, эта славная женщина оказала неоценимую услугу исламу и
мусульманам! Она совершила джихад, чтобы сохранить жизнь посланника
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, в
труднейших условиях. И это произошло в один из самых опасных этапов
осуществления его благородной миссии — исламского призыва.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, покинул вместе со своим сподвижником Мекку.

Они спрятались от посторонних взоров в известной им небольшой пещере на склонах горы Саур.
Там пробыли три дня. По ночам к ним приходила молодая девушка Асмаа,
дочь Абу Бакра Правдивейшего, да будет им обоим благоволение Аллаха. Она
приносила им еду и воду и подробно рассказывала о действиях курайшитов,
осуществлявших поиски.

Вдумайтесь в это. Эта исключительная личность — юная мусульманка —
глубокой ночью проделывает не близкий путь от Мекки до горы Саур. И ничто
не может удержать ее делать свое дело — безлюдная, тревожная местность,
трудная пересеченная дорога, возможная засада врагов. Она знала, что
спасение посланника Аллаха, да будет над ним благоволение и благодать
Всевышнего, и его сподвижника- достижение ими своей цели, т.е. прибытие в
место назначения хиджры — большая победа религии Аллаха. Ведь она делала
это каждые сутки, шла скрытно, осторожно, наблюдая вокруг, не видит ли ее
кто-нибудь, затем поднимается по склону горы, чтобы доставить посланнику
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, и его
сподвижнику провизию и новости. А затем возвращается в Мекку под
покровом темной ночи.

Сама по себе эта задача, которую выполнила Асмаа ради нового вероучения и
пророка, не под силу даже многим крепким по духу и физически мужчинам. Но
это не все. Нужно подчеркнуть, что при этом она подвергалась и другим
суровым испытаниям и выстояла, ибо стояла на своем твердо, как скала. Так,
однажды ее окружили курайшиты, сторонники многобожия, отвергавшие
новое вероучение, и спросили, где ее отец. Она ни в чем не призналась,
притворилась, что ничего не знает об отце. Они не унимались и настаивали на
своем. Ярый враг ислама Абу Джахль даже ударил ее по лицу и стал дергать за
серьги в ушах. Но это нисколько не уменьшило ее решимости стоять на своем,
не поколебало ее волю сохранить сокровенную тайну. И она продолжала
делать свое дело, пока не наступил день, когда посланник и его сподвижник
покинули пещеру и направились в Ясриб, ставший затем городом пророка — Мадина ан-Наби.

Девушка принесла им еду на дорогу. Перед их уходом Асмаа
хотела завернуть и завязать дорожную провизию, но ничего такого под рукой
не было, кроме обычного пояса, носимого женщинами, и сказала об этом отцу.
Тот ответил: «Разорви его на две части. В одну половину положи путевые
припасы, а другой — завяжи бурдюк с водой. Она так и сделала. Поэтому позже
ее стали называть «владелица двух поясов».

По мере торжества религии Аллаха и присоединения все новых и новых
сторонников к исламу призыву женщина всегда была в гуще событий. Вера во
Всевышнего и в истинность ислама сделала сердца мусульманок прекрасными,
восприимчивыми к общему делу, щедрыми на добрые дела. Им было
невыносимо трудно жить среди язычников, вдали от обстановки радушия,
приветливости, щедрости, великодушия и доброты ислама. Они участвовали
вместе со своими мужьями в хиджре. Для них, как и для их мужей, это было
проявлением желания повиноваться Аллаху и содействовать успеху и
торжеству Его вероучения.

Как и мужчины, эти женщины верили в Аллаха, были правоверными и шли на
жертвы. Именно такая глубокая вера в истинность ислама побудила Умм
Кульсум бинт Укба ибн Абу Му-айт переселиться из Мекки в Мадину. Причем
она сделала это одна, да еще в тот период, когда действовал договор о перемирии с курайшитами, заключенный в долине аль-Худайбийя между посланником, да будет над ним благословение и благодать Аллаха, и
сторонниками многобожия. Как известно, договор предусматривал, что
мусульмане будут выдавать многобожни-кам всех их соплеменников, которые
без согласия своих патронов примут ислам и убегут в Мекку. Например, двое
мужчин из курайшитов пришли без согласия последних в Мадину, но посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выполнил условия договора и вернул их курайшитам.

Так вот,именно в такое время добралась Умм Кульсум в Мадину и сказала посланнику,
да будет над ним благословение и благодать Аллаха: «Я убежала из Мекки
глубоко осознанно, по своей религиозной убежденности. Поэтому прошу
разрешить мне остаться здесь, не отсылать меня обратно к ним. Они устроят
мне мучения, подвергнут пыткам и истязаниям. Но я же женщина и не
выдержу пыток. Ты знаешь, что женщины слабы, чтобы выдерживать такое. Я
знаю, что ты вернул двух мужчин, которые убежали из Мекки». Он ответил:
«Аллах, Всемогущ Он и Всеславен, нарушит этот договор, если речь идет о
женщинах».

Аллаху было известно, что Умм Кульсум бинт Укба ибн Абу Муайт была
тверда в своей вере. То же самое относится и к другим участницам хиджры,
которые переселились исключительно из своей любви к Аллаху и Его
посланнику.

Поэтому Он ниспослал в Коране откровение о том, что договоренность между посланником и приверженцами многобожия не
распространяется на женщин, и запретил отправлять их обратно к не принявшим ислам. Эти женщины выдержали испытание и убедительно показали,что переселились не для того, чтобы быть с мужем, или по имущественным
соображениям или другим причинам, а сугубо из любви к Аллаху и Его
посланнику. Вот это откровение:

«О те, кто уверовали! Если к вам придут верующие женщины, участницы
хиджры, то испытывайте их. Аллах вполне знает их веру. Если узнаете,
что они правоверные — то не возвращайте их к неверным: они им не
дозволены и те не дозволяются им». (60; 10)

К таким женщинам, внесшим большой вклад в торжество ислама,
относится также Умм аль-Фадль бинт аль-Харис — шумная, приятная, благочестивая сестра духовной матери мусульман.
Она была второй женщиной, принявшей ислам.

Первой, как известно, была Хадиджа бинт Хувайлид, да ниспошлет ей Аллах Свое благоволение. Умм аль-Фадль стала
для посланника Аллаха, да будет над ним благословение и благодать
Всевышнего, опорой, содействием и вдохновляющим собеседником.

Умм аль-Фадль была женой его дяди Аббаса ибн аль-Мутталиба. Она занимала
позицию, диаметрально противоположную позиции, которой придерживалась
Умм Джамиль, жена его другого дяди — Абд аль-Узза, того самого, которому
мусульмане дали прозвище «Абу Ляхаб» («Тот, которому уготовано место в
аду»). Она Абу Ляхабу будет своими руками подкладывать дрова в костер, а на
шее у нее будет веревка из пальмовых волокон, как сказано в Священном
Коране. Это за то, что она всячески старалась причинить вред посланнику
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего. А вот Умм
аль-фадль была в числе первых и самых активных сторонников пророка, да
благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, оказывавших
ему всяческое содействие и поддержку, готовых на пожертвование ради
торжества его пророческой миссии. Такой она была в самое трудное время, в
дни самых трудных испытаний, гонений и преследований, которые выпали на
долю первых мусульман.

Она, ее муж Аббас и их сыновья скрывали, что приняли ислам, по велению
посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать. Это был продуманный шаг. Они, таким образом, могли быть в курсе
тайн сторонников многобожия и сообщать о них посланнику Аллаха, да будет
над ним благоволение и благодать Аллаха. Когда произошло сражение между
мусульманами и неверующими в долине Бадр и пришло сообщение о
поражении курайшитов, Умм Фадль посоветовала своим сыновьям не
показывать свою радость и, тем самым, избежать гнева неверующих, особенно
со стороны Абу Ляхаба, который открыто проявлял ненависть к посланнику
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Аллаха и к его
сподвижникам Умм аль-Фадль терпеливо переносила разлуку со своим мужем Аббасом ради
Аллаха и Его религии с того дня, когда благородный посланник повелел ее
мужу остаться в Мекке, а ей — переселиться в Мадину. Эта разлука длилась
долго и была мучительным тяжким испытанием. Терпеливо и безропотно Умм
аль-Фадль проводила дни и ночи, соблюдая пост, совершая молитву и ожидая
приезда любимого мужа в Мадину по окончании его миссии в Мекке. Он все
еще отсутствовал, когда уже и последний мухаджир приехал. Ее муки и
страдания смягчило лишь то, что она видела, как ее старший сын Абдалла
всегда находился при пророке, да благословит его Аллах и ниспошлет на него
Свою благодать, неотступно следует за ним, черпает мудрость из источника
его мудрого руководства. Ей и в голову не приходило, что история приготовит
ей такую судьбу — войти в эту историю через самые широкие ворота, быть
матерью ученого исламской общины, толкователя Корана — Абдаллы ибн Аббаса, да ниспошлет Аллах им обоим Свое благоволение.

Среди женщин, в числе первых принявших ислам, идя на самопожертвование и
пренебрегая связанными с этим, страданиями, гонениями, хочется назвать и
Сумаййю Умм Аммар ибн Ясир. Когда жара в полдень достигла своего апогея
и раскалились пески пустыни, люди из рода Бену Махзум вывели ее с сыном и
мужем сыпать на них горячий песок. А перед этим надели на них разогретую
кольчугу и стали бить камнями. И так до тех пор, пока сын и муж, воизбежание
смерти, не отреклись. Они двое произнесли это слово, будучи принужденными это сделать.

Это о них двоих и подобных им ниспослал Аллах откровение:
«…кроме тех, кто это сделает под принуждением, тогда как сердца их
тверды в вере». (16; 106)

А Сумаййа? Она стойко держалась, отказалась сказать слово в угоду
неверующим. Низость и подлость были характерны для Абу Джахля до такой
степени, что он вонзил в нее копье, от чего она скончалась. История
зафиксировала золотыми буквами ее как первого по счету героя — мученика,
погибшего за ислам.

Кроме Сумаййи в истории ислама было много и других женщин, которые
вынесли немыслимые муки и страдания ради торжества ислама. Их решимость
не ослабела, а силы не иссякали, когда приходилось переносить репрессии.
Они принимали выпавшие на их долю удары судьбы — страдания и муки —
терпеливо, не допуская дурных поступков по отношению к своей религии. Они
не унижались до выпрашивания пощады. Историки признают, что
ослабевшими телом и духом мужчины, кроме Биляля, да помилует его Аллах,
были вынуждены просить сохранить жизнь словом, угодным тиранам,
творящим несправедливость.

Но авторы не приводят каких-либо фактов,которые бы свидетельствовали о том, что среди женщин были такие случаи.
Поистине, речь идет об исключительном феномене мусульманских женщин.
Ради торжества дела Аллаха и укрепления Его религии они стойко переносили
страдания и муки, с чувством, если так можно выразиться, ощущения приятной
удовлетворенности. Они не переставали пропагандировать ислам, призывать
принять новую веру, зная, что, идя по этому тернистому пути, встретят
трудные испытания, страдания и муки.

Нужно вспомнить и рассказ о курайшитке из племени Амир Умм Шариик,
переданном Ибн Аббасом. Он был живым свидетелем сияния веры в
истинность ислама в душах женщин, их устремленности и порыва на стезе
призыва встать на путь Аллаха, о стойкости перед лицом страданий, тягот и
изнурительного подвижничества, с которыми они сталкивались при этом.
Ибн Аббас сказал: «Ислам запал в сердце Умм Шариик, когда она жила в
Мекке. Она приняла ислам, а затем стала тайно приходить к женщинам —
курайшиткам и призывать их принять ислам, делая это увлеченно, всячески
возбуждая у них интерес к этому. Об этом стало известно жителям Мекки, и
однажды они задержали ее и стали выговаривать:

«Если бы не твоя принадлежность к такому роду, то мы бы соответственно поступили с тобой, но мы вернем тебя к ним».

Она рассказала потом: «Затем посадили меня на верблюда,
причем так, что подо мной ничего не было ровного, удобного. Затем оставили
на три дня, не давали ни есть, ни пить. Затем связали меня и посадили под
открытым солнцем, а сами сидели в тени, пока не удалились…»

Этим не ограничиваются примеры активного искреннего участия
мусульманской женщины в деле обеспечения торжества ислама,
самопожертвования на пути Аллаха. Непременно следует отметить, что она
участвовала во многих военных походах вместе с посланником, да благословит
его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его сподвижниками, после
того как началось вооруженное противостояние между лагерем веры в Аллаха
и лагерем неверия. Она совершила много славных дел, столь нужных для
воинов. Например, подготовка бурдюков для воды, снабжение муджахидов
водой, уход за ранеными, вынесением убитых с поля боя. В критические
моменты она не отказывалась взять в руки оружие и окунуться в пучину
боевых действий рядом с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний
и ниспошлет на него Свою благодать, и его сподвижниками. Аль-Бухари и
Муслим приводят много рассказов, в которых предстает светлый образ мусульманской женщины в то славное время, когда ислам занимал в ее сердце столь важное место и она выражала свою любовь к Аллаху и Его посланнику и
гордилась этим вероучением.

В одном из хадисов имама Муслима говорится об Умм Атыййа. Она сказала:
«Я участвовала вместе с посланником Аллаха, да будет над ним благословение
и благодать Всевышнего, в семи военных походах. Следовала за воинами,
готовила для них пищу, ухаживала за ранеными и больными».
Со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, участвовал
в военном походе. С ним были и женщины из ансаров. Они доставляли воду,
лечили раненых».

Имам аль-Бухари и Муслим передают со слов Анаса, да будет доволен им
Аллах. Анас сказал: «В день сражения у горы Ухуд некоторые дрогнули и
обратились в бегство, бежали от пророка, да будет над ним благоволение и
благодать Аллаха. Абу Талуй предстал перед ним, одетый в доспехи,
защищающие от оружия неверных. Абу Тальха — хороший стрелок.

Сломал в тот день два или три лука». Проходил человек, у которого с собой был колчан со
стрелами, и Абу Тальха обратился к нему: «Рассыпь их для Абу Тальха». Он
увидел, что пророк Аллаха, да будет над ним благословение и благодать
Всевышнего, следил за происходящим, за действиями воинов. Абу Тальха
сказал: «О пророк Аллаха! Ты для меня как мои отец и мать. Не стой так
на возвышении и тебя не поразит стрела. Пусть я буду заколот, а не ты».
Он сказал: «Я видел Аишу бинт Абу Бакр и Умм Суляйм. Они продолжают
трудиться. Я вижу их щиколотки. Они носят бурдюки с водой на спине и
опорожняют их, дав людям напиться. Затем они возвращаются и вновь
заполняют бурдюки, снова приходят и буквально льют воду во рты
сражающихся. А у Абу Тальха меч падает из рук от дремоты».
Какое славное, великое дело делали эти две благородные госпожи, участвуя в
джихаде, чтобы утолить жажду муджахидов, смягчить их боль в то время,
когда они были в пылу ожесточенного жестокого боя в обстановке знойной
жары, типичной для Хиджаза в это время года. Эти две славные госпожи передвигались по полю разгоревшегося боя, не обращая внимания на летящие стрелы и сражающиеся мечи.

Вот почему праведный халиф Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему
Свое благоволение, предпочел, чтобы при дележе одежды среди женщин
Мадины последний оставшийся мирт (верхняя шерстяная или шелковая одежда
в виде мантии с короткими рукавами) был отдан Умм Салит, а не Умм Кульсум
бинт Али. Во время боевых действий у подножия горы Ухуд Умм Салит шила
бурдюки для воды. Ее работа имела очень большое значение для
восстановления здоровья и сил муджахидов и тем самым-для их возвращения в
строй.

Аль-Бухари рассказал, ссылаясь на Сааляба ибн Абу Малика, «Омар ибн альХаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, делил мирты между
женщинами Мадины. Остался один хороший мирт. Один из
присутствовавших говорит: «О повелитель правоверных! Отдай этот
мирт дочери посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать. Он имел в виду Умм Кульсум — дочь
Али. Омар ответил: «Умм Салит более достойна. Она из числа женщин
ансаров, которые присягнули посланнику, да благословит его Аллах и
ниспошлет на него Свою благодать. В день сражения у подножия горы
Ухуд шила нам бурдюки для воды».

Во время сражения у подножия горы Ухуд лицо благородною посланника было
ранено до крови, были разбиты щека и верхняя губа, был выбит передний зуб.
Его дочь Фатыма, да будет над ней мир, промывала рану, а Али лил воду.

Когда Фатыма увидела, что кровотечение не останавливается, взяла кусок подстилки и сожгла ее и прилепила к ране, после чего кровь остановилась.

А вот другая женщина, показавшая стойкость в трудный момент во время боя у
подножия горы Ухуд — Сафийя бинт Абд аль-Мутталиб, тетка пророка, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, со стороны отца.
Она с пикой в руке обращалась к тем, кто поддался панике и обратился в бегство, и, угрожая ударить в лицо, кричала: «Вы оставили посланника Аллаха, да
будет над ним благоволение и благодать Всевышнего, и сбежали!» Посланник,
да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал ее сыну
аз-Зубайру ибн аль-Авам, чтобы он отвлек ее внимание и тем самым не дал ей
возможность увидеть, что случилось с ее братом Хамзой, да ниспошлет Аллах
на него Свое благоволение. Хамза пал в честном единоборстве. А потом
курайшиты изуродовали его тело. Но она сказала: «А почему? Мне стало
известно, что они изуродовали его тело, отрезали его уши. Что теперь делать?
Аллах Всемогущий послал нам это, чтобы мы стойко, терпеливо и безропотно
перенесли безутешное горе».

Одной из самых славных участниц джихада, в том числе в день битвы у
подножия горы Ухуд, была Насиба бинт Кяаб аль-Мазинийя Умм Умара, да
будет доволен ею Аллах. В начале боя, когда успех сопутствовал мусульманам,
она вместе с другими женщинами подносила воду, ухаживала за ранеными. Но
вот лучники нарушили приказ благородного посланника, и победа обернулась
поражением. Всевышний Аллах так сказал о них:
«Вы уходили с поля боя, не обращая внимания друг на друга. А
посланник, находившийся сзади, призывал вас продолжать сражаться».
(3; 153)

В этот трудный момент Насиба извлекла свой меч и присоединилась к тем, кто
твердо стоял вместе с посланником Аллаха, да будет над ним благословение и
благодать Аллаха, образовав вокруг него живую стену, чтобы защитить от
стрел язычников. Когда опасность для жизни посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, возрастала, она спешила защитить его. Это привлекло внимание посланника Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и он особо
отметил: «Куда ни посмотришь — направо, налево, повсюду, близко от меня,
сражается она».

О том, что произошло в этот трудный день с ее сыном Умарой, рассказывает он
сам: «В тот день я был ранен в левое предплечье. Удар был от человека
высокого роста, как пальма. Прошло немного времени, а кровь не переставала
течь. Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать
Всевышнего, сказал: «Перевяжи свою рану». Ко мне подошла моя матушка,
имея при себе повязки в пояснице и изаре. Она все приготовила и перевязала
мою рану. А пророк в это время смотрел на нас. Она сказала: «Вставай,
сынок, и вновь сражайся с ними». Пророк, да будет над ним благословение и
благодать Аллаха, сказал: «Кто может сделать то, что делаешь ты, о
мать Умара?»

В тот очень трудный, критический день тело Насибы слабело от ран. Она
сражалась с мечом в руке, нанося удары противникам. Это увидел посланник
Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, подозвал ее сына: «Смотри, твоя матушка ранена — перевяжи ей рану.. Да ниспошлет Аллах благословение вам, всему вашему дому.

Твоя матушка сражается лучше, чем такой-то и такой-то». Когда она услышала слова
посланника, да будет над ним благословение и благодать Аллаха, сказала:
«Проси Аллаха о том, чтобы мы сопровождали тебя в раю». Он ответил:
«О Аллах! Сделай так, чтобы они сопровождали меня в раю!» Она сказала:
«Тогда меня не беспокоит, что со мной может случиться в этой, земной
жизни».

Умм Умара мужественно и стойко сражалась не только в битве у подножия
горы Ухуд. Она была вместе с посланником Аллаха, да будет над ним
благословение и благодать Всевышнего, в нескольких военных походах — в
событиях, связанных с переговорами и договором, скрепленным клятвами, на
склоне горы Акаба, в долине аль-Худайбийя, в боевых действиях в оазисе
Хайбар и долине Хунайн, Кстати, во время действий в долине Хунайн она
проявила не меньший героизм, чем в ходе боя у горы Ухуд. Позже, во время
правления первого из праведных халифов, Абу Бакра Правдивейшего, да
ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, она участвовала в бою в Йамаме
против сил одного из лжепророков и показала себя как блестящая участница
джихада. Она имела одиннадцать ранений, и у нее была ампутирована рука.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, обрадовал ее сообщением о том, что ей уготован рай. Ее высоко
ценили халиф Правдивейший и его военачальник Халид ибн аль-Валид, да
ниспошлет Аллах им обоим Свое благоволение. Почет и уважение ей всегда
оказывал и праведный халиф Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему
Свое благоволение.

В блестящей плеяде выдающихся женщин — участниц джихада в этот
яркий период не менее величественной, чем Насиба бинт Кяаб, выглядит Умм
Суляйм бинт Мильхан. У нас уже была возможность узнать, как она
действовала вместе с Умм Умара, духовной матерью мусульман Аишей,
Фатымой и другими женщинами — подносила воду, ухаживала за ранеными и
т.п. А теперь увидим ее участницей других событий.

Мусульмане готовятся выступить вместе с посланником, да благословит его
Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в новый поход, цель которого —
овладение Меккой для освобождения ее от власти язычников. В нем будет
участвовать и ее муж Абу Тальха. Умм Суляйм была в состоянии последних
месяцев беременности. Но такое состояние она не считала помехой своему
желанию и решимости сопровождать своего мужа Абу Тальха, чтобы
разделить с ним честь участвовать в джихаде на пути Аллаха, не обращая
внимание на всевозможные трудности: трудные бытовые условия, неудобные
средства передвижения, утомительный характер дороги, вероятность
возникновения бедственного положения и т.д.

Конечно же, муж очень опасался за нее, переживал, что она хочет ехать, будучи в таком положении. Но Умм
Суляйм сама, самостоятельно приняла решение — будет сопровождать
любимого мужа, вносить вместе с ним свой вклад в обеспечение торжества
дела Аллаха, стать свидетельницей этого счастливого, звездного часа, когда на
площадях и улицах города постоянно раздавались восклицания правоверных
муджахидов: «Нет божества, кроме Аллаха! Он Един и Единственный! Он
правдив в Своей угрозе и защищает Своего раба! Он один истребляет
неверующие народы! Он Вечен, не было ничего до Него и не будет ничего
после Него! Нет божества, кроме Аллаха! Только Ему мы поклоняемся! Мы
искренне преданы Его вероучению, если даже этим вызываем нелюбовь со
стороны неверующих!»

Умм Суляйм видела, как необратимо, безвозвратно падают, уходят со сцены твердыни и символы идолопоклонства и многобожия на Аравийском полуострове. А идолы падают, швыряемые посланником
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего,
провозглашающего: «Восторжествовала истина, ложное ушло в небытие.
Ложное было преходящим, исчезающим».

Эти сцены еще более наполняли душу Умм Суляймы верой в истинность
ислама и еще больше укрепляли ее решимость и желание сражаться на пути
Аллаха. Не прошло и нескольких дней, как наступил день сражения в долине
Хунайн в предгорьях Хиджаза. Тогда мусульмане испытали сильное
потрясение. Многих охватила паника и они побежали с поля боя, не обращая
ни на что внимания. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать, закричал: «Люди! Остановитесь! Сюда!
Я посланник Аллаха, Мухаммед ибн Аб-далла!» Стойкость вместе с ним
проявила лишь небольшая группа мухаджиров и ансаров. В этой группе
были и Умм Суляйм и ее муж Абу Тальха.

Посланник Аллаха, да благословит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, увидел
ее, беременную, одетую в бурд (кусок полосатой ткани вроде пледа). Там
же были верблюд, принадлежащий Абу Тальхе. Она опасалась, что верблюд
будет причинять беспокойство. Поэтому приблизила его морду к себе и
взялась за кольцо из волос с веревкой, охватывающей переднюю часть носа
и рот верблюда, чтобы привязать его надежно. Это помешает верблюду
последовать за другими, убегающими верблюдами. Посланник Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать,
обратился к ней: «Умм Суляйм?» Она ответила: «Да, это я. Ты для меня
как отец и мать».

У имама Муслима читаем: «В день сражения при Хунайне Умм Суляйм взяла
кинжал. Ее муж увидел ее и сказал: «О посланник Аллаха! Это Умм
Суляйм, с кинжалом в руке». Посланник Аллаха, да будет над ним
благословение и благодать Всевышнего, спросил: «Зачем этот кинжал?»
Она ответила: «Я взяла его на тот случай, если ко мне приблизится ктонибудь из язычников, то я вонзаю его ему в живот».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать,
засмеялся. Она сказала: «О посланник Аллаха! Убей тех, кто
присоединился к исламу после овладения Меккой и побежал от тебя в
этом бою». Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать
Всевышнего, сказал: «О Умм Суляйм! Достаточно того, что так
прекрасно сделал Аллах».

В трудный час, когда на человека давят печаль, горе и сложная, критическая
ситуация, Умм Суляйм выстояла, будучи рядом с посланником Аллаха, да
будет над ним благословение и благодать Всевышнего. Когда разгорелся
жаркий бой зрачки стали расширяться, воины почувствовали колебание. Для
нее было невыносимо больно видеть, как они побежали, оставляя посланника,
да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Поэтому
она сказала ему: «Убей их, ведь они обратились в бегство, бросив тебя».

И тут нет какой-либо корысти, какого-либо стремления к тому, чтобы посланник
Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, обрадовал ее
вестью о предстоящем рае, как это видно из хадиса, переданного аль-Бухари,
Муслимом и другими со ссылкой на Джабира ибн Абдалла, да будет доволен
им Аллах. Уже после этого говорится, что пророк, да благословит его Аллах и
ниспошлет иа него Свою благодать, сказал: «Вижу себя, как я вхожу в рай и
вижу Умм Суляйм бинт Мильхан, жену Абу Тальха».

Посланник Аллаха, да будет над ним благословение и благодать Всевышнего, навещал Умм Суляйм и ее сестру Умм Ха-рам бит Мильхан. Он обрадовал Умм Суляйм вестью о рае, а ее сестру Умм Харам — вестью о том, что она
станет самоотверженно сражаться на пути Аллаха.

Могила Умм Харам на Кипре и сегодня остается маяком, рассказывающим о
мусульманской женщине, сражавшейся на пути Аллаха. Люди
останавливаются у могилы и говорят: «Это могила праведной, благочестивой
мусульманки, да помилует ее Аллах».

Среди женщин, которые приняли активное участие в борьбе за торжество
ислама, выступали вместе с посланником Аллаха, да благословит его
Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, была также и Умм Айман,
кормилица пророка, да будет над ним благословение и благодать Аллаха. Она
участвовала в боевых действиях у подножия горы Ухуд, в долине Муутау
границ Византии, в оазисе Хайбар и в долине Хунайн. Она совершила славные
дела: перевязывала раненых, доставляла воду изнывавшим от жажды.

Еще один пример. Это аль-Фурайа бинт Малик и Умм Хитам бинт Харис ибн
ан-Нуаман, да будет доволен ими обеими Аллах. Они были в числе тех, кто дал
клятву верности посланнику Аллаха, да будет над ним благословение и
благодать Всевышнего, в долине аль-Худайбиййа у заброшенного колодца, где
мусульмане разбили лагерь. Они направлялись на поклонение к Каабе. Как
стало известно, курайшиты поклялись не допустить мусульман в Мекку. Узнав
об этом, посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, направил Османа ибн аль-Аффана в Мекку для переговоров с
курайшитами. Тревожно тянулось время в лагере мусульман, а известий все не
было.

Мусульмане подумали, что курайшиты вероломно убили Османа. На
мирные переговоры рассчитывать не приходилось. И тогда пророк, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, торжественно
провозгласил, что не уйдет от Мекки, не поразив врагов, и призвал верующих
поклясться, что они будут биться насмерть. Стоя под плоской кроной акации,
он принимал присягу верующих, которые клялись быть верными ему. Аллах
оказал огромное уважение и почет Своему посланнику и всем, кто участвовал в
этой благословенной присяге, одарил их Своим благорасположением и
благоволением и ниспослал Священный Коран, который звучит вечно:
«Аллах доволен теми верующими, которые под деревом поклялись быть
верными тебе. Он знал, что было с их сердцами, за это ниспослал им
твердость, спокойствие, божественную благодать и вознаградил их скорой
победой». (48; 18)

Умм аль-Мунзыр Сальма бинт Кайс тоже участвовала в принятии этой
присяги, в клятве благоволения, а до этого — в клятве верующих женщин (на
склонах горы Акаба), поэтому ее называли Дважды поклявшейся. Когда
посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать, и мусульмане приступили к осаде крепости, за стенами которой укрылись члены племени Бану Курайз, эта славная сподвижница была с ними и
добилась чести бороться на пути Аллаха.

Асмаа бинт Йазид ибн ас-Сакан участвовала вместе с посланником, да
благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в битве у рва,
была участницей клятвы благоволения мусульман в долине аль-Худайбиййа,
участвовала в походе на оазис Хайбар. Она продолжала свою многотрудную и
достойную деятельность во имя ислама и после смерти посланника Аллаха, да
благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На
тринадцатом году хиджры она участвовала в походе против Сирии, в сражении
на Ярмуке. Она подносила воду изнывавшим от жажды, ухаживала за
ранеными, вдохновляла муджахидов на то, чтобы они сражались, проявляя стойкость, отвагу и мужество. Надо особо подчеркнуть, что сражение на Ярмуке отличается от других боевых действий тем, что как раз в нем вместе с
другими муджахидами женщины приняли наиболее активное участие.

Как известно, часть муджахидов испытала в ходе сражения сильное потрясение и
начала отступать. Женщины-воины находились в боевых порядках сзади них и
стали швырять в отступающих палки и камни, стараясь остановить их и
побудить к мужеству и стойкости. Ибн Касир особо подчеркивает мужество
мусульманских женщин и ту очень большую роль, которую они сыграли в этих
боевых действиях. Он пишет: «В этот день мусульманские женщины
сражались отважно и мужественно. От их рук пало много греков Византийской
империи. От них досталось и своим, которые пытались обратиться в бегство.
Женщины кричали: «Куда вы бежите? Оставляете нас этим неверующим
дикарям?» Словом, удержали их. Последним не оставалось ничего другого, как
вновь начать сражаться на поле боя. Такая стойкая позиция, занятая
мусульманками, их воздействие на муджахидов имели огромное значение, ибо
побудили оных к проявлению стойкости. И волей Аллаха мусульманам
суждено было одержать победу над византийцами. В этот трудный, поистине
критический день геройски сражавшаяся Асмаа бинт Йазид проявила мужество
и храбрость. Она показала примеры такого героизма и мужества, такой смелости и отваги, какие мы не видели даже у многих мужчин-воинов, которые
были тоже не из робкого десятка. Вот что сообщает о се смелости и отваге Ибн
Хаджар:
«Умм Саляма (из ансаров), она же Асмаа бинт Йазид ибн ас-Сакяна
участвовала в сражении на Ярмуке. От ее рук, в тот день погибло девять
византийских воинов».

Поистине, все вышесказанное — светлые страницы истории мусульманской
женщины. И написали их женщины, имеющие очень большие заслуги. Для них
характерны искреннее и глубокое восприятие веры в Единого Аллаха и
осознание связанных с этим обязанностей, всестороннее понимание смысла
своей жизни в свете этой веры, неукоснительное выполнение своего долга
перед своим Господом и требований культовой практики. Поистине,
уникальные страницы в большой летописи, изобилующей проявлениями
высокого достоинства, редкого самопожертвования, блестящего образа
действия, гордой решимости, исключительной талантливости. Нет сомнения в
том, что сознательная мусульманская женщина наших дней найдет в этих блестящих и славных страницах жизни достойнейших мусульманок предыдущих
поколений прекрасный пример для подражания.

Горда тем, что она мусульманка.

Нет ничего необычного, удивительного в том, что глубоко осознающая
вероучение мусульманская женщина испытывает чувство гордости своей
принадлежностью к исламу, тем, что она — мусульманка. Она гордится тем
неоспоримым фактом, что именно ислам обеспечил ей, как личности, высокое
положение.

Причем этого она достигла задолго до того, как добились нечто похожего на это женщины у других народов. Пятнадцать веков тому назад впервые в истории ислам провозгласил в полном объеме права женщины.
И мусульманская женщина стала в полной мере пользоваться ими задолго до
того, как с течением веков стали появляться всевозможные организации,
декларации и хартии по правам человека.

Ислам провозгласил, равноправие мужчины и женщины, об этом говорится в
благородном хадисе, который сохранили для нас Абу Дауд, ат-Тирмизи, ад,- Дарами и Ахмад. В то самое время, когда общественные круги в христианском
мире сомневались, можно ли считать женщину полноценным человеком и есть
ли у нее душа, Священный Коран возвестил:

«И Господь ответил им: «И не допущу Я, чтобы пропало деяние когонибудь из вас, как мужчин, так и женщин: вы одни из других».
(3;195)

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
привел женщин, как и мужчин, к присяге ислам. Но присягу эту женщины
принимали независимо от их мужчин. Уже во всем этом подчеркивается и
подтверждается самостоятельность и независимость мусульманской женщины
как личности, ее готовность и способность нести ответственность в
выполнении клятвы преданности Аллаху и Его посланнику. И заметьте, это
произошло за несколько веков до того, как современный мир признал, что
женщина имеет право на свободное выражение своего собственного мнения
путем участия в референдумах и выборах.

То же самое относится к другим правам, каковых немало. Например, самостоятельность и независимость
женщины в вопросах имущества и собственности, ее освобож-денность от
расходов, если даже она и богата, равноправное с мужчиной положение в
вопросах человеческого достоинства, воспитания, образования, общих
юридических обязанностей. Если продолжим рассматривать, какие права
предоставил ислам женщине и каким почетом он окружил ее, то нам
потребуется очень много времени.

Мусульманская женщина пользуется таким почетом и уважением, пользуется
такими правами, что женщины Запада не могут не удивляться этому. В связи с
этим не могу не привести один пример. Сирийский ученый профессор шейх
Бахджа аль-Битар читал в одной аудитории в США лекцию о правах женщины
в исламе. Одна из американских слушательниц очень удивилась тому, что уже
пятнадцать веков тому назад мусульманская женщина имела такие права. Она
спросила лектора: «Все сказанное о мусульманской женщине и правах,
которыми она пользуется, действительно правда? Или это — пропаганда?
Если это действительно правда, то дайте мне возможность пожить у вас
некоторое время, а потом убейте меня». Можно привести очень и очень
много поучительных примеров, свидетельствующих о том, как женщины
Запада удивляются и восхищаются положением мусульманской женщины, тем
почетом и уважением, которыми она окружена.

Современная мусульманская женщина, глубоко осознающая свое вероучение,
знает обо всем этом, и поэтому ее душа наполняется гордостью и чувством
восхищения своей истинной верой. Она все больше и больше убеждается в
величии этой религии, в ее гармоничности и совершенстве, божественном духе
руководства, которым пронизаны все стороны жизни, в том числе счастье
человека — и мужчины, и женщины. Такая гордость вполне понятна.
Достаточно знать то, что ислам пятнадцать веков тому назад сразу же, без
проволочек создал такое положение для женщины, которое другие не могут
осуществить в наши дни.

Небезынтересно напомнить, что французская революция в конце XVIII века
провозгласила Хартию прав человека под заголовком «Права мужчин». В
первом пункте этого документа сказано: «Мужчина рождается свободным, и
его нельзя порабощать». Правда, были попытки добавить союз «и» и существительное «женщина», но такие попытки были отвергнуты.

Пункт первый об объявлении революцией свободы так и остался с такой ограничительной
формулировкой — «Мужчина рождается свободным и его нельзя порабощать».
Через столетие, т.е. в конце Х1Х-начале XX веков, крупный французский ученый Густав Леон заявил в своей книге «Дух общества»:
«Женщина не была равноправной с мужчиной, кроме как в эпоху упадка». Это было сказано в
ответ тем, кто требовал предоставления женщинам такого же права участия в
выборах, каким пользовались мужчины. И так было до создания Лиги Наций
после первой мировой войны, а затем и до учреждения Организации
Объединенных Наций после второй мировой войны. И лишь потом, после преодоления огромных трудностей и препятствий, сторонникам прав женщин удалось закрепить их равноправие с мужчинами.

Они постоянно сталкивалисьс понятиями, обычаями и традициями религиозного характера, которые
становились препятствием. И не было местных или международных
юридических актов, которые обеспечивали бы беспристрастное и справедливое
отношение к женщине и могли бы быть использованы как закон-нос средство
для преодоления возникшего препятствия и тем самым — для освобождения
женщины от пережитков тяжелого наследия прошлого. Отметим, что
соответствующие тексты были представлены пятнадцать веков тому назад в
Книге Аллаха и сунне Его посланника, да благословит его Всевышний и
ниспошлет на него Свою благодать.

В них предусмотрено равноправие между мужчиной и женщиной в воздаянии и наказании; ответственности и
вознаграждении, отправлении культа и уважении к человеческому
достоинству, во всех правах, которыми пользуется человек. Ислам установил
равенство между мужчиной и женщиной в правах и такое же равенство в
обязанностях. Он поручил им совместно быть преемником в собственности на
землю и имеющееся на ней строение, поклонение Аллаху, присвоил каждому
из них свою специфическую роль в создании человеческого общества —
достойного и справедливого. Их роли не отчуждают, а дополняют друг друга.
Мужчина и женщина делают то, в чем проявляют большую способность в
формировании и воспитании нового человека, организации семьи и
строительстве общества.

При этом они действуют сообща, тесно взаимодействуя между собой, помогая друг другу и в то же время не подменяя
друг друга и не мешая друг другу в выполнении того, для чего сотворены.
Мужчина и женщина в одинаковой степени руководствуются потребностями
общего блага. В этой жизни им будет в точном соответствии со сделанным
вознаграждение, как сказано Всевышним:

«Тому, кто будет делать добрые дела — как верующему мужчине, так и
верующей женщине — Мы устроим блаженную жизнь: дадим им награды
их, такие, которые будут выше того, что они сделали». (16; 97)

И каждый из них — и мужчина, и женщина — отвечает за то, что поручено.
Мусульманка, понимая какое высокое положение обеспечил ей ислам еще
пятнадцать веков назад, прекрасно знает, что положение женщины в
доисламский период у всех народов мира, в частности в Индии и Древнем
Риме, в христианском мире в средние века, в стране арабов до появления
ислама было в высшей степени скверным. И поэтому она чувствует еще
большую гордость от принадлежности к исламу и своего высокого положения
как личности.

Что касается древних законоположений, то их в сжатом виде охарактеризовал
индийский лидер Джавахарлал Неру в своей книге «Открытие Индии». Он
писал: «Что касается юридического статуса женщины, как об этом говорит
Many, то он был, несомненно, ужасным. Женщины всегда зависели от отца или
мужа или сына, ибо известно, что наследство после смерти мужчин полностью
переходило здравствующим мужчинам. Женщинам ничего не переходило».
Комментируя это, Неру далее пишет: «В любом случае положение женщины в Древней Индии было лучше, чем в Древней Греции или Древнем Риме или в
эпоху раннего христианства».

По законоположению в Древнем Риме для статуса женщины было характерно
полное отсутствие ее правоспособности. Она всегда была под опекой — будь то
маленькая или совершеннолетняя. У ней всегда был опекун — отец или муж. Не
имела никакой свободы действий. Ей ничего не переходило по наследству.
В соответствии с этим законоположением женщина была подобно вещи,
принадлежащей мужчине. Поэтому она была лишена свободы действий. И
сегодня, в XX веке, мы видим остаточные явления этого в большинстве современных государств, в законодательстве которых все еще чувствуется влияние
римского права.

Из-за влияния римского права положение женщины в эпоху раннего
христианства было скверным, как на это указал индийский лидер Неру. Дело
доходило до того, что в религиозных кругах сомневались, является ли
женщина человеком и есть ли у нее душа. В Риме созывались соответствующие
соборы для обсуждения этого вопроса. И еще возникал вопрос: «Если у нее
есть душа, то похожа ли она на душу мужчины или она как душа у животных,
например, как у змей или у собак?» Один из таких соборов в Риме постановил:
«У женщины нет никакой души, и она не воскрешает для другой жизни».

Что касается положения женщины на Аравийском полуострове до
возникновения ислама, то во многих племенах к ней относились с презрением
и обращались с ней, выказывая презрение. Рождение девочки считалось
позором, и многие родственники стремились к тому, чтобы такой позор не
запятнал их, и поэтому новорожденных девочек тут же закапывали живыми в
землю.

Исламский призыв подверг резкой критике такое унизительное положение
женщины. Такую критику мы встречаем в нескольких местах в Священном
Коране. Говоря о пренебрежении к женщине, о презрительном отношении к
ней во времена язычества, Всевышний сказал:
«А когда кого-нибудь из них порадуют вестью о девочке, лицо у него
делается мрачным. Он становится унылым, прячется от людей, огорчаясь
тем, чем хотели его обрадовать: удержать ли ее при себе к своему
посрамлению или скрыть ее в землю? Не безрассудно ли их такое
суждение?» (16; 58 — 59)

Всевышний показал, отвратительность и омерзительность преступления, когда
закапывали живьем новорожденную, которая не совершила никакого
преступления:
«…когда похороненная заживо будет спрошена, за какой грех она убита».
(81; 8-9)

Таким унизительным было положение женщины среди арабов до ислама.
Такое же отношение наблюдалось и в большинстве цивилизованных в
тогдашнем понимании стран, особенно в Древнем Риме в эпоху раннего
христианства. А затем и в большинстве современных государств, на
законодательстве которых, как считают ученые-юристы, все еще сказывается
влияние римского права.

Мусульманка, глубоко осознающая свое вероучение, прекрасно понимает,
какое огромное благодеяние щедро оказал ей Аллах в тот день, когда взошло
Его солнце и осветило своим ярким, всепроницающим светом арабский мир:
«Сегодня Я завершил для вас ваше вероучение, во всей полноте проявил
Свое благодеяние вам: Я благоизволил поставить вероучением для вас
ислам». (5; 3)

Душа и сердце мусульманки наполняются счастьем, удовлетворением, спокойствием и гордостью, а ее значимость, достоинство и положение в обществе возрастают еще потому, что материнство ставится выше отцовства.
Однажды к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, пришел человек и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Кто
среди людей для меня самый лучший товарищ?» Благородный посланник
ответил ему: «Твоя матушка». Тот еще спросил: «А после нее ?» Ответ
был: «Твоя матушка». Снова спросил: «А после нее?» Он ответил: «Твоя
матушка». Человек снова спрашивает: «А после нее?» Он ответил: «Твой
отец».

По своей природе женщина призвана носить в утробе зародыш младенца, затем
кормить его грудью и растить. Поистине, все это — очень многотрудное,
великое дело. Поэтому оно подчеркивается в Священном Коране:
«Мы дали человеку заповедь относительно его родителей: мать, неся его в
утробе, слабела все больше и больше, и отнимает его от груди лишь через
два года. Будь благодарен Мне и родителям своим. Все возвращаются ко
Мне». (31; 14)

Конечно же, на плечи женщины легла нелегкая ноша. На мужчину возлагается
опекунство над семьей, т.е. содержание ее, покрытие всех ее расходов. В то же
время мужчина не осознавал, как высоко ислам ставит материнство. Мы
видели, как пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою
благодать, подчеркнул это.

Наряду с тем, что ислам поднял материнство выше отцовства, он подчеркнул
ее положение и при вступлении в брак, сохраняя ее девичью фамилию.

Да,действительно, после замужества она не ассимилируется бесследно в составе
семьи мужа в том смысле, что теряет всякое указание на фамилию родителей, в
отличие от того, что имеет место в западных обществах, где после замужества
женщина становится «мадам такая-то». Ее девичья фамилия изымается из
документа, удостоверяющего личность. В исламе же после вступления в брак
женщина сохраняет эти атрибуты своей личности. Ислам предписывает ей многое, что касается ее отношения к мужу — любовь, доброта, уважение, высокая
оценка мужа и стремление всячески крепить супружеские узы. И в то же время
ислам не допускает того, чтобы женщина как личность растворилась в
личности мужа.

К этому следует также добавить еще один немаловажный факт. Ислам
обеспечил женщине полную самостоятельность в том, как ей распоряжаться
своим имуществом, и не вменил ей в обязанность тратиться на что-либо, т.е.
другими словами, расходы по содержанию семьи полностью несет муж. О
многих других правах женщины в других сферах мы уже говорили выше. Из
всего сказанного становится совершенно ясно, на какую большую высоту
поднял женщину ислам. Для нас очевидно и его стремление к тому, чтобы
женщина как личность была свободной, уважаемой, развивающейся
интеллектуально, активно действующей.

Хранит преданность Аллаху Единому.

Среди характерных черт личности мусульманки, которой она по праву
гордится, является такая черта как преданность Аллаху, только Ему, и никому
в такой степени, даже своему мужу или своему отцу, т.е. самым близким для
нее. Высшее проявление этого мы видим в поступке духовной матери
мусульман Умм Хабиба, да ниспошлет Аллах ей Свое благоволение. Речь идет
о Рамле дочери Абу Суфйана, лидера мекканской верхушки, предводителя
многобожников в боевых действиях. Она была женой двоюродного брата (по отцовской линии) посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, которого звали Убейдулла ибн Джахш аль-Асади.

Он был братом госпожи Зайнаб, духовной матери прароверных. Ее муж Убайдулла
принял ислам, и Рамля вместе с ним сделала то же самое. А отец ее Абу
Суфйан по-прежнему оставался неверующим. Она вместе с мужем
переселилась в Эфиопию, когда было принято такое решение из-за гонений,
которым подвергались мусульмане со стороны курайшитов. Ибо попавших в
беду мусульман нужно было во что бы то ни стало спасти. Рамля с мужем была
в числе первых групп мусульман, сделавших переселение. В Мекке остался ее
отец. Конечно же, он был разгневан тем, что дочь приняла ислам и он ничего
не смог с ней сделать.

Однако жизнь этой мусульманской женщины, участницы хиджры, терпеливой
и стойкой в вере, оказалось не безоблачной. Она перенесла тяжкий удар. Муж
Убайдулла отступил от ислама, принял христианство, которое исповедываш
эфиопы. Более того, он пытался и ее склонить к вероотступничеству. Но Рамля
решительно отвергла это, твердо следовала своей религии, терпеливо
переносила выпавшее на ее долю бсмьшое горе. У нее родилась дочь, которую
назвала Хабибой, а сана стала называться Умм Хабиба. Она стала сторониться
людей Ее чуть не погубили скорбь и тоска, вызванные превратносши судьбы.
Она вместе с маленькой дочерью находилась вдали от родины, из которой
переселилась по религиозным соображениям. Она одна — без мужа, без отца.
Отец ее маленькой дочери — христианин.

А дед — многобожник, враг ислама,объявивший жестокую войну против пророка, которого она считает
правдивым, истинным и искренним, и против религии, в которую
онауверовала. От этих трудностей, горестей и печалей — ее спас не кто-нибудь,
а сам благородный посланник, который всегда внимательно следил за
переселившимися из Мекки верующими, заботился о них, интересовался их
делами и условиями жизни.

Он сообщил негусу (правителю Эфиопии), что хочет жениться на Умм Хабибе, дочери Абу Суфйана, одной из женщин,
вселившихся в его страну. И стала Умм Хабиба бинт Абу Суфйан духовной матерью мусульман!

Следует одобряемому и избегает осуждаемого.

Истинная мусульманка строго соблюдает обязанность правоверной —
следовать добру и избегать зла. Этот принцип гласит: «Повеление одобряемого
и запрещение осуждаемого». Следуя ему, мусульманка должна побуждать к
одобряемому и удержать от порицаемого. Она осознает истинность и
правильность пути, указываемого ее вероучением, и всегда произносит
сказанное Всевышним:

«Верующие мужчины и женщины — друзья друг другу. Они внушают друг
другу одобряемое и удерживают друг друга от порицаемого, совершают
молитву, дают очистительную милостыню, повинуются Аллаху и Его
посланнику. К ним Аллах будет милостив. Поистине, Аллах силен». (9; 71)

Это было ниспослано пятнадцать веков тому назад! И сегодня мусульманская
женщина является носительницей общественной мысли самого высокого
уровня, живет в условиях общественного обустройства самого высокого
образца, которое знала женщина на протяжении истории.

Ислам установил и закрепил в полной мере статус и достоинство женщины как
личности, ее правоспособность и самостоятельность, уровняв ее с мужчиной в
правах во всем, что касается владения собственностью, продажи и купли,
вступления в брак. Этого не было ни у какой другой общины. Там женщина принадлежала, как вещь, мужчине, находилась под его опекой и под его
началом.

Сказанное Всевышним «Верующие мужчины и женщины — друзья друг
другу…» означает, что женщина поднята до уровня взаимной дружбы,
взаимного покровительства и взаимного доверия с мужчиной, совместного
равноправного участия в побуждении сделать одобряемое и удерживании от
порицаемого, одинаковой ответственности, в порученном им обоим обустройстве земли и в поклонении на ней Всевышнему.
Таким образом, ислам спас женщину от абсолютной зависимости от мужчин.
Поднял женщину до нормального уровня человеческого достоинства, до того
уровня, который был типичным для мужчины.

Обязав женщину действовать так, чтобы она побуждала к одобряемому и
удерживала от порицаемого, ислам возвел ее на пьедестал высокого
общественного положения: впервые в истории женщина стала
распорядительницей и повелительницей, что было неведомо в
немусульманских странах.

Ислам объявил, что мужчина и женщина в одинаковой степени достойны
проявлять поклонение перед Аллахом и заслуживать Его милость и
благоволение. Об этом говорится много раз в Книге Аллаха и сунне Его
посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою
благодать.

Благодаря многогранности личности мусульманки наша история богата
примерами женщин, поистине возвышенных в своих высказываниях, делах,
занимаемых ими позициях, смелых, открыто говорящих правду. Они осознают
свою ответственность перед Аллахом, за то, чтобы говорить о правде громко,
во всеуслышание, чтобы Аллах ни в чем их не упрекнул.

Можно привести еще один пример, показывающий сильные черты личности
мусульманской женщины, ее зрелость, свободу в высказывании критики,
выражении своего мнения. Женщина слушала повелителя верующих Омара ибн
аль-Хаттаба, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение. Он говорил о недопущении чрезмерности махра (подарок невесте) и призывал ограничить определенной суммой. Эта женщина громко возразила: «Это не твое дело, о
Омар!» Халиф спросил: «Почему?»

Она ответила: «А потому, что Всевышний сказал:
«Если вы захотите заменить одну супругу другой и первой из них дали
несметное имущество, то не берите его обратно. Неужели возьмете его к
своему посрамлению, делая очевидное беззаконие?» (4; 20).

И Омар, да ниспошлет Аллах на него Свое благоволение, сказал: «Она права».
Повелитель мусульман Омар ибн аль-Хаттаб выслушал эту женщину? Он
признал, что она права, а он не прав.

Можем смело сказать, она зафиксировала
первый прецедент в истории -критику главы государства. Заметьте при том,
какого главу и какого государства! Ведь речь идет о праведном халифе
правоверных. Это был один из самых крупных правителей своего времени,
человек сильный, весьма важный и почитаемый, сокрушивший персов и
византийцев. Эта женщина не осмелилась бы возражать и критиковать, если бы
не имела такой уровень сознания и познаний в вопросах вероучения, которое
гарантировало ей право на высказывание своего мнения, на побуждение к
одобряемому и удержание от порицаемого.

Мусульманка постоянно читает Коран.

Для того, чтобы достичь такого высокого уровня праведности и зрелости,необходимо постоянно впитывать в себя мудрое руководство Книги Аллаха.

Она возвращается к этим мудрым страницам, испытывая в этом органическую потребность.

Она воспринимает ясные, красноречивые айаты, читая их внимательно, обдумывая, пропуская содержимое через свой разум. Она всем сердцем воспринимает чистоту его.

Мусульманка хорошо знает, как высоко ценит Аллах тех, кто читает Коран, как
это показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на
него Свою благодать, во многих своих хадисах. Поэтому она читает его всякий
раз, когда представится удобный случай.

Благородный посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал:
«Правоверный, читающий Коран, подобен тому фрукту, у которого и запах, и вкус приятны. Верующий, не читающий Коран,
подобен финику — вкус приятный, а запаха нет.
Лицемер, читающий Коран,подобен базилику — запах приятный, а вкус горький. Лицемер, не читающий
Коран, подобен колоквинту — запаха никакого и вкус горький».

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать,
говорит: «Читайте Коран. Он станет для читающих его ходатаем и
заступником в день воскрешения».

Он сказал также: «Тому кто правильно читает Коран — тот — с ангеламиписцами, милостивыми и праведными, восседающими на плечах и записывающими деяния людские, а тот, кто читает Коран преодолевая
трудности (по неграмотности), тому двойная награда (за старание)».

Зная эти высказывания, разве сможет благочестивая мусульманка не
приступить к чтению Корана незамедлительно, как бы она не была занята и как
бы не была велика ноша забот о детях, о муже и о доме?
Разве не поспешит читать его и почувствовать себя в его божественной,
благоуханной атмосфере, разве сможет лишить себя того благоденствия и
огромного вознаграждения, которые подготовил Аллах для читательниц
Корана?

Такой предстанет мусульманская женщина в том, что касается ее отношения к
своему Господу. Она глубоко и искренне уверовала в Аллаха, в
предопределение, искренне поклоняется и проявляет абсолютное повиновение
Его повелениям, избегает запрещенного Им, сознательно делает на практике
то, что требуется для служения Аллаху, неустанно работает над тем, что способствует торжеству Его вероучения.
Чувство гордости за то, что она мусульманка, проистекает из глубокой и
чистой веры в Аллаха, верного восприятия слов Всевышнего:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне». (51;56)

Личность мусульманки. Мухаммад Али аль-Хашими

Продолжение:

Мусульманка и ее дети в Исламе

Мусульманка отношению к мужу