Мусульманская женщина должна быть активной и в общественном отношении, вносить свой вклад по мере того, как позволяют это делать условия жизни и семейные обстоятельства. По мере возможности она встречается и общается с другими женщинами, взаимодействует с ними в соответствии с высокими принципами ислама, чем она отличается от других женщин.
Где бы ни находилась культурная мусульманская женщина, она везде является маяком излучения и наведения на правильный путь. Такой она предстает и в словах, и в делах.
Добрый характер.
Мусульманская женщина как личность максимально обогатила свой разум и свое мышление наставлениями, содержащимися в Священном Коране, впитала в себя содержание очищающей каждого верующего сунны благородного пророка. Поэтому она является культурной, развитой личностью общественного уровня, личностью первой величины, полностью подготовленной к тому, чтобы играть активную роль в женских обществах, действуя на разум и чувства, разъяснять своё вероучение. Ведь это вероучение возвысило положение женщины, привило ей высокие нравственные качества. Соблюдение этих норм, изменение своего характера в соответствии с ними стало религиозной обязанностью, за что женщину ожидает награда, а за пренебрежение ими придется держать отчет. Эти нормы и предписания сделали женщину личностью искренней и правдивой перед ее Господом. А это, в свою очередь, сделало ее эталоном, образцом для других женщин, культурной, всесторонне развитой, воспитанной, благочестивой, добродетельной, целомудренной.
Мусульманская женщина, хорошо усвоившая значимость действий людей с религиозной
и гражданской точек зрения, появившись в любом женском обществе, являет собой воплощение и успешное претворение в жизнь ценностей ислама.
Сущность ее личности на общественном уровне полностью составляется именно этими исламскими ценностями. И они ярко проявляются в ее общественном поведении и во взаимоотношениях с людьми во вне религиозной сфере. Из этого большого и обильного источника мусульманская женщина черпает нормы и правила поведения в различных ситуациях, манеры держаться, привычки. Из этого чистого родника она впитывает в себя все то, что необходимо для очищения души и формирования себя как мусульманской общественной личности.
Благочестивая мусульманская женщина всегда в хорошем расположении духа, ибо она — обладательница хорошего характера. Она благородно ведет себя в обществе, разговаривает вежливо, учтиво, не по казенному решает деловые вопросы. Образцом для нее является благородный посланник, о котором его слуга Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он был самым лучшим по своему характеру».
Анас, да будет доволен им Аллах, видел в нем такие черты характера, какие не видел, да и не мог представить, что они есть у других людей. Давайте послушаем его: «Я служил у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, десять лет. И он мне ни разу не сказал: «Ступай!» или «Тьфу!» Он ни разу не сказал: «Почему ты так сделал?» Если я чего-то не сделал, он спрашивал только: «Разве не сделал?»
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был велик своим благонравием, как охарактеризовал его Всевышний:
«И, поистине, ты великого нрава». (68;4)
Он постоянно напоминал своим сподвижникам, о том, какое большое влияние оказывает благонравие на становления личности мусульманина, на достижение милости от Аллаха, на авторитет среди людей. Поэтому он говорил: «Самые любимые мною и ближе всего сидящие ко мне в день воскресения — благонравные. Самые ненавистные для меня и дальше всех находящиеся от меня в день воскресения — болтуны и старающиеся говорить напыщенно и разглагольствовать». Его спросили: «Мы понимаем, что значит «болтуны» и «старающиеся говорить напыщенно», но что значит «разглагольствующие?» Он ответил: «Напыщенные гордецы».
Сподвижники, да будет над ними благоволение Аллаха, и -мужчины, и женщины — слушали это высокое наставление благородного пророка о благонравии и воочию видели практическое воплощение высоких моральных качеств в личности его самого, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И эти качества прочно запечатлевались в них самих, становились их характерной чертой, натурой. Вот откуда выросло новое, невиданное до этого поколение высоконравственных людей в самом достойном обществе в лучший из веков.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк был милосердным. Начиналась молитва. Пришел бедуин, дотронулся до его одежды и сказал: «У меня осталось незначительное дело. Боюсь, что потом забуду про него». Пророк встал, выслушал закончил его дело. Затем помолился».
Мы видим, что благородный посланник не считал зазорным выслушать бедуина, хотя сам было уже приступил к молитве. Он не раздражался от этого бедуина, который дотронулся до его одежды и настаивал решить вопрос до молитвы, потому что он, да будет над ним благоволение Аллаха, строил высоконравственное общество и показывал мусульманам словом и делом, как должен мусульманин обращаться с другим человеком — со своим братом по вере. Он на практике утверждал и закреплял нравственные принципы, которые должны верховенствовать в мусульманском обществе.
У не мусульман человек достигал благонравия в результате создания очень хороших условий для роста, развития и воспитания человека, получения им хорошего образования. У мусульман главную роль здесь играет вероучение, которое наставляет на правильный образ мысли и действий. Его воздействие настолько сильное, что благонравие у мусульман становится врожденным качеством, само собой разумеющейся чертой характера. Оно придает верующему высокое достоинство в этой жизни и создает хорошие предпосылки для достижения наилучшей доли в будущей, потусторонней жизни, после того как в день Страшного суда на весах будет определено соотношение между совершенными грехами и добрыми делами. Вот как сказал об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «В день воскресения на весах верующего самым весомым будет благонравие. Поистине, Всевышний Аллах ненавидит безнравственного, порочного и бесстыдного».
Более того, ислам рассматривает благонравие как показатель полноты, высшей степени совершенства веры в Аллаха, считает наиболее благонравными тех, кто достиг того совершенства, о котором сказал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Достигшие высшей степени веры — те, кто наиболее благонравны».
Ислам считает, что наиболее благонравные — самые приятные для Аллаха его рабы. Это явствует из хадиса, переданного Асамой ибн Шурайком: «Мы сидели у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Он разговаривал с нами, и в это время пришли люди и обратились к нему: «Кто из рабов Всевышнего Аллаха самые любимые Им?» Он ответил: «Самые благонравные»».
Нет ничего удивительного в том, что самые лучшие по своим нравственным качествам — самые любимые Аллахом. Данный Всевышним закон ислама считает благонравие величайшей ценностью. Как мы видели выше, в день воскресения на весах оно будет самым весомым. Оно приравнивается по значимости двум важнейшим столпам, обязанностям культа — совершению молитвы и соблюдению поста, как указал на это посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Самое веское на весах — благонравие. Оно придает его обладателю такое же достоинство, что пост и молитва».
Вот почему благородный посланник всегда подчеркивал своим уважаемым сподвижникам всю важность благонравия, побуждал их постоянно самосовершенствоваться в этом отношении, всячески, словом и делом, прививал в них любовь к этому, подчеркивая, какое огромное воздействие это оказывает на воспитание характера, очищение души. Об этом свидетельствует, например, сказанное им Абу Зарру: «О Абу Зарр! Разве я не указывал тебе на два качества, которые самые легкие для спины и самые значимые на весах. Это — благонравие и молчание. Клянусь Тем, в руках которого моя душа, эти два качества красят людей». Или другое высказывание: «Благонравие — прибавление к хорошему, а зловредность — несчастье. Любовь к ближним и благодеяние удлиняют жизнь. Очистительная милостыня воспрепятствует смертельному воздействию зла».
Среди молитв с просьбой о помощи у него была такая: «О Аллах! Это прекрасно, что Ты сотворил меня. Сделай меня благонравным!» I
Да, благородный посланник обращался с такой молитвой. А ведь именно о нем Всевышний Аллах сказал: «И поистине ты великого нрава». (68;4)
Такая молитва о помощи со всей убедительностью показывает, какое большое значение он придавал благонравию, как он горячо желал, чтобы мусульмане постоянно совершенствовали свои нравственные качества, какого бы высокого уровня они в этом уже не достигли, как это делал их великий пророк, о чем свидетельствует упомянутая выше молитва о помощи.
Слово «благонравие» — очень емкое понятие. Спектр его значений охватывает различные проявления характера и нравственных качеств, которые украшают человека. К таковым относятся скромность, сдержанность, мягкость, доброта, доброжелательность, сердечность, умение прощать, великодушие, правдивость, искренность, прямота, надежность, верность, преданность, чистота души и другие высокие нравственные качества.
Исследователь, глубоко изучающий соответствующие положения ислама, касающиеся общественного аспекта жизни верующего, обнаруживает, что имеется очень и очень много источников, посвященных этому вопросу. И во всех из них — побуждение к выработке упомянутых высоких нравственных качеств, которые должны проявляться на общественном уровне. Это лишний раз свидетельствует о том, что ислам ставит перед собой высокую цель — формировать личность мусульманина тщательно и всесторонне, в том числе и в плане его общественного поведения. При выполнении этой благородной миссии ислам не ограничивается изложением общих положений, а подробно и обстоятельно останавливается на всех нюансах и оттенках тех аспектов, тех нравственных требований, которым должна отвечать всесторонне, гармонично развитая в общественном отношении личность. Такая глубина проникновения, такой всесторонний охват проблемы общественного воспитания свойственны только методологической системе ислама, предусматривающей определенные содержания, формы и методы работы.
Исследователь, приступающий к выяснению личностных качеств мусульманской женщины, обязательно должен внимательно изучить все эти источники и глубоко разобраться в их содержании, уяснить все законоустановления, наставления и предписания. Только в этом случае он сможет выявить возвышенную личность, которой выделяющуюся среди других людей. Специфичными в этом отношении для натуры мусульманской женщины является ряд качеств, на которых мы сейчас и остановимся.
Правдива.
Мусульманка правдива и искренна со всеми людьми, ибо она восприняла и усвоила принципы ислама, которые побуждают к правдивости, являющейся, как известно, основой нравственности. Ложь ислам считает первопричиной, источником пороков, дурных поступков и плохих дел. Мусульманка убеждена в том, что правдивость, искренность неразрывно связаны с добротой и благочестием, которые дают их носителю возможность попасть в рай, а ложь, в свою очередь, толкает к распутству и разврату, которые приводят их носителя в адский огонь, как сообщил об этом благородный посланник: «Поистине, правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет в рай. Поистине, человек проявляет правдивость, чтобы он был записан у Аллаха как правдивейший. Поистине, ложь ведет к распутству, а распутство ведет в адский огонь. Поистине, лживый человек будет записан у Аллаха как лжец».
Поэтому мусульманка стремится к тому, чтобы всегда говорить правду, быть правдивейшей, держаться достойно, проявляя искренность словом и делом. Такого высокого уровня нравственности истинная мусульманка достигает благодаря своей правдивости и чистоте души. И естественно, это ей зачтется у Господа, ибо Он будет считать ее правдивой, искренней, благородной.
Благочестивая мусульманка, личностные качества которой формируются исламским вероучением, никогда не дает ложных показаний, ибо лжесвидетельство — запрещенное и наказуемое действие, как это предусматривает данный Аллахом закон ислама:
«Избегайте слова лживого». (22;30)
Кроме того, что лжесвидетельство — запретное и наказуемое действие, наносит глубокую душевную травму совершившему его, выставляет этого человека в глазах людей извивающимся как змея, низким и ничтожным. Поэтому священный Коран категорически осуждает такую черту характера и тем самым дает понять о недопустимости оной у достойнейших, лучших рабов Милостивого — как мужчин, так и женщин. Он предупреждал о недопустимости совершения такого проступка, смертного греха:
«Которые не дают ложных свидетельств и когда им случиться вступить в пустой разговор, отстают от него благопристойно». (25;72)
Насколько это большой грех, показывает тот факт, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в иерархии грехов поставил его вслед за двумя большими видами греха, которые лишают человека счастья веры в Аллаха: придание Аллаху сотоварищей и непослушание родителям. Он часто повторял это мусульманам и, будучи в состоянии возбуждения, предупреждал их о недопустимости подобных действий. Он говорил: «Разве я не сообщал вам, какие грехи самые тяжкие? Это придание Аллаху сотоварищей и непослушание родителей, а также ложное слово и лжесвидетельство»
Мусульманка не ограничивается тем, что сохраняет чистоту души, не допуская порицаемых, неприятных черт характера. Она наставляет и других женщин, сошедших с правильного, указанного Аллахом пути. Ведь есть очень много женщин, которые нуждаются в таких наставлениях и советах. Поэтому очень важно привлечь их внимание на то, что нужно вернуться на правильный путь, вести себя так, как повелел Аллах.
Если благоразумная, идущая по правильному пути мусульманка дает совет, то это не только добровольное действие и одолжение. Это и обязанность, выполнению которой побуждает ее вероучение. Да и само это вероучение — само по себе тоже искренний совет и доброе наставление, как сказал благородный посланник: «Религия — наставление». Его спросили: «Чье наставление?» Он ответил: «Аллаха, Его Книги, Его посланника, имамов и простых верующих».
Благородные сподвижники присягали посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, совершать молитву, выплачивать закят, проявлять благожелательность, давать искренний совет и доброе наставление каждому мусульманину. Об этом свидетельствует сказанное Джурайром ибн Абдалла, да будет доволен им Аллах: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, давать милостыню, платить закят и давать доброе наставление каждому мусульманину».
Как прекрасно сказал об этом благородный посланник! Сказанное им «Религия — наставление» в лаконичной форме, с использованием одного словосочетания выражает всю сущность религии. Этим самым он дал каждому мусульманину почувствовать всю важность искреннего совета, то большое влияние, которое он оказывает на одного человека, семьи, общества. Когда в общине дают такие советы, это приводит на правильный путь. Если же в общине таковое не происходит, то это приводит к заблуждению, к тому, что многие сбиваются с правильного пути.
Поэтому искренний совет — важнейший вопрос, по которому мусульманин присягал пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Этот вопрос следует за молитвой и закятом, как об этом говорилось ранее.
Весьма симптоматично, что вопрос об искреннем совете рассматривается в тесной связи с молитвой и закятом. Это лишний раз подчеркивает, какое большое значение он имеет в повседневных делах человека, его важность для решения судьбы в потусторонней жизни. Поэтому он изначально рассматривался как обязательное качество благочестивого, праведного мусульманина, который стремился к благоприятному исходу в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров. I
Выше уже говорилось, что ислам возлагает на правоверных мужчин и женщин большую ответственность за состояние дел как в семье, так и в обществе. Из этого явствует, что и в этом вопросе женщина несет большую ответственность. Другими словами, она призвана всегда давать добрый совет каждому, кто готов воспользоваться им в своих практических делах.
Всегда наставляет на доброе.
Благочестивая мусульманка, прошедшая школу воспитания исламом, который очистил ее душу от каких-либо проявлений эгоизма и самомнения, готова всегда подсказать правильное решение, направить на правильный путь, когда она сведуща в этом. И люди воспользуются этим. Она хорошо понимает, что тому, кто указывает на доброе, т.е. подсказывает, как идти правильным путем, будет соответствующая награда, как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Тому, кто наставляет на доброе, будет такая же награда, как и совершившему это доброе».
Мусульманка далека от того, чтобы держать доброе только в себе, ни с кем не делиться тем, что называется «знаю — как», и хвастать перед людьми результатом использования этого блага только для себя. Именно так поступают эгоистки, страдающие от самомнения и хвастовства. Истинная мусульманка знает, когда подсказываешь доброе дело, правильное решение, от Аллаха будет за это награда и в здешней, и в потусторонней жизни. А для благочестивой мусульманской женщины вознаграждение от Аллаха несравненно выше и дороже, чем известность и возможность похвастать. И она старается распространять в обществе доброе, чтобы каждый индивидуум смог делать то, в чем Аллах способствует ему. От такой душевной ржавчины, губительного бича эгоистического начала, т.е. нежелания подсказать правильное решение, направить на правильный путь, обществу наносится урон. Женщина думает, что представится возможность и она самолично совершит доброе дело, претворяя в жизнь свою идею.
Но очень часто бывает так, что возможность не представилась. В таких случаях доброе остается невостребованным, интересы не обеспеченными, общество не смогло воспользоваться идеями, которые возникали в умах. Они так и остались потенциально возможными, безмолвствовали и угасали в ожидании подходящего случая. Ну, а как быть, если такой случай вообще не представится? Жизнь пройдет, а добрая идея так и останется узницей в головушке.
Истинно верующие — и мужчины, и женщины — всячески стремятся добиться благосклонности их Господа, будучи начисто лишенными такого эгоистического начала. Они спешат наставлять на доброе, как только та или иная идея, связанная с добрым делом, становится их достоянием. За это уделом их станет вознаграждение от Всевышнего, ибо нацеливание на правильное решение приравнивается к совершению доброго дела.
Истинная мусульманка, для которой правдивость стала привычной чертой характера, ее второй натурой, никогда не обманывает, не поступает вероломно, ибо обман, вероломство свойства очень низкие, несовместимые с благочестием. А оно предусматривает искренний совет и доброе наставление и исключает хитрость с целью обмана, введение в заблуждение.
Врожденные качества праведной мусульманки исключают обман и вероломство. Она видит в этих дурных чертах характера признак отхода от ислама, как утверждал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передал Муслим: «Кто держит в руке оружие, направленное против нас, тот не наш. Кто обманывает, тот не наш».
Муслим передал и такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проходил мимо лавки, где продавали продукты. Он коснулся пальцами и, ощутив влажность, спросил владельца: «Отчего это?» Тот ответил: «Это от дождя, о посланник Аллаха». Он сказал: «Что же это ты сверху не положил, чтобы люди видели? Кто занимается надувательством, тот не наш человек».
Мусульманское общество строится на чистоте человеческих чувств, на добром наставлении каждого верующего, на верности каждого данному слову. И если в этом обществе обнаружился мошенник или обманщик, то это — совершенно чуждый, посторонний, не имеющий ничего общего с ним элемент, который лишен качеств и черт характера, свойственных мусульманам.
Ислам считает плутовство и вероломство отвратительным преступлением, которое унижает и порочит человека в дольней жизни, чернит его образ в потусторонней жизни. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, объявил, что каждый, действующий вероломно, предательски, в день , т.е. воскресения будет стоять с вымпелом его вероломства, а глашатай будет обращать внимание присутствующих на него: «Это вероломство такого-то».
Стыдно тем мужчинам и женщинам, которые поступают вероломно и думают, что время им все спишет. Отнюдь нет!
Помимо стыда их положение усложнится в день воскресения огорчением и позором. Там они увидят посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На него будут надеяться, что он заступится в этот грозный день. А ведь, как известно, он заступится только за тех, чьи грехи не очень велики. И он объявит, что Господь будет не на их стороне, потому что они совершили тяжкое преступление — вероломство. Оно, конечно же, лишает совершавшего его милосердия и прошения со стороны Аллаха и заступничества со стороны Его благородного посланника: «Всевышний Аллах сказал: «В день воскресения мертвых для трех лиц Я буду противником: тот, кто давал клятву, а затем поступал вероломно; тот, кто продал свободного человека и проел его стоимость; тот, кто нанял работника, использовал его в полную меру и не уплатил ему за его труд»».
Конечно же, праведная мусульманская женщина, впитавшая в себя наставления своего вероучения о том, как идти истинным путем, далека от всех форм и проявлений мошенничества, обмана и вероломства. В жизни современной женщины это часто происходит. Праведная мусульманка слишком уважает себя и не окажется в компании мошенниц, которых посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, называл лицемерками: «Если доверено, предаст; когда говорит, лжет; когда обещает, отрекается; когда ссорится, поступает несправедливо».
Верность слову.
Среди благородных качеств праведной мусульманки — обязательное исполнение обещания. Оно тесным образом связано с правдивостью, является ее естественным результатом, зрелым плодом развития ее личности среди многочисленных плодов.
Верность данному обещанию — похвальное качество. Оно свидетельствует о высоком культурном уровне его обладательницы, способствует ее успеху в жизни, вызывает любовь, уважение и высокую оценку со стороны людей.
Не секрет, что это качество оказывает благотворное воздействие в процессе формирования у сыновей и дочерей высоких моральных и психологических качеств, когда они видят, что их мать обладает таким достоинством и подаёт для них хороший пример для подражания.
Исполнение обещания или, другими словами, верность данному слову у мусульманки не есть приобретенный атрибут общественного этикета, принятого в обществе, чем можно покрасоваться, похвастаться перед подругами, ровесницами и приятельницами. Дело гораздо глубже. Речь идет об одном из самых изначальных важнейших нравственных качеств, устанавливаемых исламом, одним из самых, самых убедительных свидетельств истинности и правдивости, веры. В Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, уделяется большое внимание этому качеству. Нормы, основанные на них, призваны заложить основы воспитания в духе этого нравственного требования, освященного исламом, и постоянно побуждать верующих к выполнению оного. Приведем некоторые примеры:
«О те, которые уверовали! Будьте верны в исполнении своих обязательств». (5; 1)
«Будьте верны в исполнении договора. В выполнении его потребуется отчет». (17; 34)
Верность в выполнении обязательства, договора и связанных с этим практических обязанностей, означает истинное благочестие, подлинное посвящение себя Аллаху и делам благочестия. Она в то же время — категорическое требование к мусульманам — и мужчинам, и женщинам. И тут речи не может быть о том, чтобы уклониться. Когда мусульманин или мусульманка берут на себя обязательство, не годится им уклоняться от его выполнения. Они обязательно должны выполнить его. В некоторых айатах, в дополнение к этому, говорится о договоре с Аллахом, Всемогущ Он и Всеславен, об обязательстве перед Ним. Тем самым подчеркивается святость данного слова, его огромное значение и необходимость проявления верности своему слову:
«Будьте верны договору с Аллахом после того, как вы заключили его». (16; 91)
Это очень важно. Ведь ислам питает отвращение к болтунам, которые хвастаются своими возможностями, и любят наобещать! И все это не подкрепляется делом, не выполняется:
«О те, которые уверовали! Зачем говорите то, что не сделаете? Аллаху крайне ненавистно, что вы говорите то, чего не делаете».(61; 2-3)
Аллах не желал, чтобы верующие — как мужчины, так и женщины — так низко пали, что оказались на дне, каковым являются поспешные обещания, и при этом нарушают свои обещания, уклоняются и увиливают от принятых на себя договорных обязательств. Он не желает этого, ибо такое поведение не к лицу правоверным мужчинам и женщинам. И мы только что видели в айате, как выражено это осуждение в форме вопросительного предложения.
Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, говорит:
«У лицемера три признака: «когда рассказывает — лжет. Когда обещает — не исполняет. Когда ему доверишься — предаст».
Совершенствование мусульманской женщины в искренности веры не сводится только к выполнению правил культа, но и включает в себя соответствие состояния духа вероучению ислама, его нравственным требованиям и высоким духовным ценностям. Имеется в виду, что от нее должно исходить только то, чем доволен был бы Аллах, Всемогущ Он и Всеславен. В повседневной жизни праведной мусульманке, глубоко усвоившей свое вероучение, следующей его наставлениям, не может быть так, что она не сдержала обещание. Ведь такие поступки несовместимы с нравственными требованиями, освященными исламом и соблюдаемыми исповедующими его. Подобные действия мы наблюдаем только у лицемеров и лицемерок.
Разве эта истина неизвестна тем женщинам, которые говорят неправду своим детям, обещают и не исполняют? Ведь этим самым они бросают в души своих детей семена лжи и нарушения обещания. Пусть же знают такие женщины, которые пренебрегают своими обещаниями и неверны данному ими слову, что пополняют ряды лицемерок. А ведь хорошо известно, что наказание для лицемера — находиться в самой нижней части адского огня.
Сторонится лицемерия.
Праведная, идущая по правильному пути мусульманка говорит всегда откровенно. Она далека от каких-либо проявлений лицемерия и притворства. Ее вероучение считает лицемерие действием запрещенным и наказуемым, т.е. недостойным для благочестивой мусульманки.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, разработал для нас рецепт спасения от ужасного падения в грязь лицемерия и угодничества. Однажды люди из племени Бану Амир стали его восхвалять: «Ты наш господин!» Он им ответил: «Господином является Аллах». А они продолжают: «Ты для нас самый наилучший, самый благодетельный!» Он их прервал: «Скажите, с чем пришли. Не возвышайте меня выше того положения, которое мне установил Всевышний Аллах. Я — Мухаммед ибн Абдалла, Его раб и Его посланник».
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, преградил путь любителям восхвалять людей без меры. Так, он запретил называть его «господин», подчеркивать его достоинства, щедрость, превосходство. А ведь он — самый лучший из посланных, самый первый и лучший мусульманин, вне всякого сомнения. Он прекрасно понимал, что если широко открыть двери для восхваления, то это создает опасность скатывания к лицемерию, чего не допускает чистый, не терпящий порока дух ислама, его истинная природа. Он запрещал сподвижникам хвалить человека в лицо, чтобы хвалящий не скатывался к лицемерию и чтобы хвалимого не охватило чувство опьянения высокомерием, господством над другими, самовосхищением.
Аль-Бухари и Муслим рассказали со ссылкой на Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Один человек восхвалял другого у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «О несчастный! Ты перерезал шею своего друга! Ты перерезал шею своего друга! Ты перерезал шею своего друга!» А затем добавил: «Если кто-то из вас хвалит своего друга, не может без этого, то пусть скажет: Я почитаю его таковым. Аллах — его судья. И не оправдываю перед Аллахом того, кого почитаю…»
Если же так сложилось, что надо хвалить, то следует добиваться того, чтобы хвала была правдивой, соответствующей реальному образу хвалимого. Надо, чтобы хвала была умеренной, без чрезмерности и преувеличения. Тогда она очищает общество от лицемерия, лести и неискренности.
Аль-Бухари рассказал со ссылкой на Раджаа, а тот — на Михджана аль-Аслями, да будет доволен ими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Михджан были в мечети. Благородный посланник увидел молящегося человека, который делал земные и поясные поклоны. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «Кто ты?» Михджан начал расхваливать его: «О посланник Аллаха! Он такой, такой …» Он сказал: «Прекрати. Не заставляй его слушать. Ты его погубишь».
Благородный посланник назвал такое положение, когда заставляют слушать прославление, губительным, ибо это оказывает глубокое психологическое воздействие на человека, от природы склонного с удовольствием слушать хвальбу. Хвалимый начинает кичиться перед людьми, смотреть на них свысока. А восхваление повторяется лицемерами. Очень часто такое становилось типичным для многих ответственных лиц. Они становились пленниками своего возбужденного желания и не хотели прислушаться к искреннему совету, доброму наставлению, тем более критике. Такой человек принимает только восхваление, фимиам. И неудивительно после этого, что он теряет чувство долга, в нем погибает справедливость, добродетель. Результат -общество становится порочным, безнравственным.
Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел бросить пыль в лицо восхвалителей с тем, чтобы не множилась их чернота в исламском обществе. Ведь своим множеством они распространяют лицемерие и лесть, тем самым распространяют беды и несчастья.
Благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, чувствовали себя очень неловко, когда восхвалители расточали им похвалу, хотя они и заслуживали ее больше, чем кто-либо, если учесть их заслуги. Но они отличались высокими нравственными качествами, поэтому были далеки от этих дешевых проявлений натуры человека и хорошо понимали губительное воздействие чрезмерного хваления. Нафиу, да будет доволен им Аллах, и другие рассказали, что один человек обратился к Ибну Омару: «О лучший из людей!» или «О сын лучшего из людей!» Ибн Омар так отреагировал: «Я не лучший из людей и не сын лучшего из людей. Я один из рабов Аллаха, во всем надеюсь на Него и испытываю почтенный страх перед Ним».
Очень мудро сказал славный сподвижник! Он тонко чувствует дух ислама, во всем, внешне и в глубине души, следует мудрым наставлениям пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.
Славные сподвижники хорошо понимали мудрую точку зрения, которую благородный посланник постоянно напоминал им, подсказывая словом и делом, как надо избегать лицемерия, в чем разница между истинным стремлением снискать благоволение Аллаха и лицемерием, заискиванием и угодливостью.
Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, рассказал про такой случай. Однажды люди сказали ему: «Когда мы приходим к нашим правителям, говорим не то, что говорим». Ибн Омар на это ответил: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, мы считали это лицемерием».
Истинная мусульманка застрахована от падения в грех лицемерия. А ведь в наше время есть много таких женщин, которым не удается избежать его. Они считают, что не переходят границы обычной предупредительности, учтивости. Но такие женщины совершенно не в курсе, что есть запрещенные формы выражения вежливости, которые они и стремятся использовать. Такие женщины не отдают себе отчета в том, что, когда воздерживаются говорить правду или расточают хвалу тому, кто этого не заслуживает, совершают ненавистное и губительное дело -лицемерие.
Скромна.
Совершенно очевидно, что к числу похвальных черт характера женщины относится скромность, застенчивость в самом положительном смысле этих слов. Мы понимаем значение этих слов так же, как трактовали его богословы, а именно: благородная черта характера, всегда побуждающая быть подальше от дурного и непристойного, не допускать такого отношения к другому, которого он не заслужил.
Прекрасные примеры в этом отношении дал нам посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Славный сподвижник Абу Сайд аль-Хадари вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был скромнее и застенчивее, чем девственница, не выходящая из дома. Если он видел что-то, к чему питал отвращение, то мы узнавали об этом по выражению его лица».
В ряде благородных хадисов он высоко отзывался о людях с такой чертой характера и подчеркивал, какое это большое благо для этих людей и для всего общества, членами которого они являлись.
Ибн Имр’ан Хусайн, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Стыдливость приводит только к добру».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Вера в Аллаха — состоит из семидесяти с небольшим степеней. Главная — провозглашение «Нет божества кроме Аллаха», в самом низу — удаление преграды с дороги. Стыдливость — тоже одна из частей веры».
Праведная, благочестивая мусульманка всегда ведет себя скромно и совестливо. Она всегда проявляет мягкость, кротость и внимательность. Она тонко чувствует собеседников и никогда не позволит себе словом или делом обидеть людей или задеть их честь и достоинство.
Эта черта характера, объединяющая в себе скромность и совестливость присуща ее природе, ибо сопрягается с исламским понятием «скромность», которое исключает какое-либо нарушение данного Аллахом закона, застраховывает от какого-либо отклонения от принятых во взаимоотношениях между людьми норм. Важно отметить, что речь идет не только о совестливости и стеснительности перед людьми, но и перед Всевышним Аллахом. Тем самым она стремится не допустить какого-либо упущения в проявлении веры: ведь стыд — одна из ее степеней. И этим она выгодно отличается от западной женщины, которая в этом плане часто не придерживается никаких ограничений.
Мусульманка, впитавшая в себя мудрость своего вероучения, отличается еще одним качеством — целомудрие и здоровое самолюбие. Если она оказалась в трудном, бедственном положении, то вооружится терпением, проявит выдержку и здоровое самолюбие, удвоит свои усилия, чтобы с честью выйти из кризисного положения. В таких случаях она отнюдь не думает занять позицию несчастной, обращающейся ко всем с просьбой о помощи. Ислам подсказывает мусульманской женщине в таких случаях не падать духом, не принижать себя, призывает ее быть скромной, обходиться тем, что имеется, проявить терпение. Аллах окажет ей содействие в терпении, умении выйти из трудного положения, оставаясь скромной, целомудренной и добродетельной.
«Кто держится скромно, целомудренно, того Аллах поддерживает в этом. Кто обходится тем, что имеется, его Аллах делает имеющим. Кто проявляет терпение, того Аллах поддерживает в этом».
Истинная мусульманка знает, что один из столпов ислама предусматривает сбор средств с богатых членов мусульманской общины для распределения их между бедняками. В известном смысле можно сказать, что бедняки имеют частичное право на имущество богатых. Они могут пользоваться этой частью как очистительной милостыней. И здесь нет основания для обиды, как нет и ничего зазорного. В то же время ислам имеет в виду, что бедняки могут обойтись и без реализации этого права. Он провозгласил, что «верхняя рука лучше нижней». Поэтому мусульмане должны работать так, чтобы их руки не были нижними. Это для них более достойно и благородно. Отсюда следует, что бедным нужно удвоить усилия и не жить только тем, что надеяться на очистительную милостыню. Только так они могут сохранить свою честь и свое достоинство. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, провозгласил упомянув о милостыне и целомудрии, что «верхняя рука лучше нижней руки». Первая означает «рука дающая», а вторая — «рука просящая».
Благоразумная мусульманка не вмешивается в то, что ее не касается, на всматривается в окружающих ее женщин, внимательно изучая их особенности, не сует нос в их личную жизнь. Она старается избегать вмешательства в такие дела, которые ее совершенно не касаются, не участвовать в пустой болтовне. Она твердо придерживается нравственных требований ислама, возвысивших мусульманку над всем пустяшным, ничтожным и привил ей высокие нравственные ценности и показал лучшие формы строительства взаимоотношений с людьми во вне религиозной сфере.
«Среди показателей правоверности человека — когда он оставляет в стороне то, что его не касается».
Ислам создает общество, посвящающее себя Аллаху, т. е. делам благочестия. В таком обществе, где знают и соблюдают закон, нет места явлению «говорят» или «есть мнение», обилию излишних вопросов, вмешательству в личные дела людей.
Члены общества — и мужчины, и женщины — заняты более серьезным и достойным, а именно: выполнением своей миссии в этой жизни. Каждый действует в своей сфере и компетенции. Все их усилия вливаются в общее русло на пути реализации Слова Аллаха на земле, распространения ценностей ислама среди людей. Тем, кто заняты такими славными делами огромной важности, просто некогда совершать поступки, относящиеся к греховным.
Благочестивая мусульманка удерживает свой язык от обсуждения различных недостатков людей, от того, чтобы пускаться в рассуждения об их репутации. Ей неприятно это и она не желает муссировать такие разговоры в исламском обществе. Она полностью исполняет установления и предписания Священного Корана и очищающей сунны, в которых содержится строгое предупреждение порочащим честь и достоинство других сильными муками и страданиями в дольней и потусторонней жизни:
«Тем, которые любят распространять мерзость среди тех, которые уверовали, будет мучительное наказание в здешней и будущей жизни». (24; 19)
Тот, кто порочит честь и достоинство людей, распространяет в обществе непристойные сообщения, сам подобен совершающему непристойные поступки, как сказал Али Ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах: «Сказавший мерзость и тот, кто распространяет ее, совершают одинаковый грех».
Истинная мусульманка хорошо понимает, что недопустимо обсуждение человеческих слабостей у тех, кто допускает в своем поведении упущения. Куда лучше увещевать их, разъяснять им, как важно повиноваться Аллаху Всемогущему, возбудить у них неприязнь к ослушанию. Но делать это следует без упреков и оскорблений. Следует использовать доброе слово и умение довести истину до ума. Это открывает
сердца, завоевывает и покоряет души. Поэтому Всевышний Аллах запретил выслеживать и подсматривать скрытно за недостатками мусульман и мусульманок:
«Не подсматривайте скрытно одни за другими». (49; 12)
Попытки чернить имеющих изъян, распускать о них дурные слухи означает причинить неприятность и нанести обиду не только им, но и всему обществу, членами которого они являются. Поэтому Коран строго предупреждает тех, кто любит распространять мерзости в обществе. Ведь стоит начаться их распространению, злословию о чести и репутации людей, вздорным слухам, сплетням, всевозможным предположениям и домыслам, как сразу же в обществе начинается болезнь всеобщего разложения, начнут рваться узы братства. Между членами общества возникает вражда и ненависть, распространяется порок. На это указывал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Если будешь высматривать изъяны у мусульман, то испортишь их или будешь близок к этому».
Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго запретил порочить честь и репутацию, искать изъяны и пригрозил разоблачать и выставлять на позор, если даже таковой и укроется в доме: «Не причиняйте неприятности рабам Аллаха, не порочьте их, не старайтесь выставить их изъяны. Тот, кто подчеркивает недостатки своего брата по вере, тот ищет недостаток у Аллаха, пока не будет опозорен у себя в доме».
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет, на него Свою благодать, очень страдал из-за таких людей, любителей посеять сомнения, распространять домыслы, посягать на честь и репутацию людей. Он всегда был возбужден, когда становилось известно о таких, действующих враждебно, людях причиняющих обиды и неприятности другим. Об этом, например, рассказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выступал с проповедью, да так, чтобы довести до слуха молодых девушек, находящихся за завесой, отделяющей их. Он сказал: «О те, кто верит своему языку и в чье сердце еще не вошла вера. Не причиняйте страдание верующим! Не подмечайте их слабые места. Кто выслеживает изъяны у мусульманина, Аллах сорвет покров с его поступков и опозорит его. Кто ищет изъян у него, будет разоблачен, если даже будет у себя дома».
Поистине, это пламенная проповедь. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит, что посягающие на честь и репутацию людей, лишаются милости Аллаха.
Идущая правильным путем, проницательная мусульманка не опускается до двуличия и неискренности. Она застрахована от этого уже тем, что усвоила наставления своего вероучения о том, как идти правильным путем. Она хорошо знает, что стержень, сердцевина ее вероучения — искренность перед Всевышним Аллахом, которую она должна выказывать и словом, и делом.
«Я ведь создал джиннов и людей для того, чтобы они Мне поклонялись».
Всякое оспаривание этого лишает награды, сводит на нет старание, влечет позор и стыд в день воскресения.
И это совершенно естественно, ибо как уже отмечалось выше, люди и джинны были сотворены исключительно для того, чтобы поклоняться Всевышнему.
Но поклонение Аллах считает действительным только тогда, когда оно искреннее, устремлено на то, чтобы снискать Его благоволение:
«И им было повелено поклоняться только Аллаху, служа Ему искренно и верно». (98; 5)
Когда к поступкам мусульманки примешаны хвастовство и стремление к известности, восхвалению, вся ее деятельность пропадает зря. Награда ее вычеркивается, и вообще ей будет явный убыток. Подтверждением сказанному является ясное и решительное предупреждение, содержащееся в Священном Коране тем, кто, жертвуя из своего имущества, делает упреки и укоры, и тем самым задевает достоинство берущих из числа нуждающихся:
«О те, которые уверовали! Не делайте ваши милостыни тщетными из-за упреков и укоров подобно тому, кто жертвует из своего имущества, лицемеря перед людьми, ибо сам не верует в Аллаха и в последний день. Он подобен голой скале, покрытой слегка слоем земли. Какой бы обильный дождь на нее не пролился, она все равно останется гладким камнем. Так и те ничего не получают от того, что приобретают. Аллах не ведет верным путем людей неверных». (2; 264)
Грозное предостережение приводится в заключительной части айата — лицемеры не заслуживают ведения их по истинному пути, и они зачисляются в ряды неверных.
А все дело в том, что эти ханжи только делают вид перед людьми, что творят добрые дела. Их волнует отнюдь не благорасположение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. На это указал Всевышний Аллах:
«Они делают лишь видимость перед людьми, а Аллаха упоминают очень редко».(4; 142)
Поэтому им и такая отдача. Они придали Аллаху сотоварищей. А Аллах засчитывает дела только тех, кто совершал их исключительно искренне ради Аллаха. Об этом говорится в хадисе, переданном Абу Хурайра. Он рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Всевышний Аллах сказал: «Того, кто придавал Мне сотоварищей, Я оставил с его многобожием»».
Совершая свои благотворительные дела, мусульманка, хорошо усвоившая вероучение об истинном пути, всегда остерегается, чтобы не оказаться в таком трудном положении. Речь идет о положении, в котором оказываются многие женщины, участвующие в благотворительности. Такие иногда не ведают, что их усилия в этом плане устремлены на то, чтобы лишний раз похвалили их усилия, лишний раз упоминали их имена. Если делать добро, исходя из этих соображений, то это — скользкий путь, ведущий к губительному падению.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всесторонне, очень просто и ясно показал нам суть этого вопроса.
Вот что рассказал Абу Хурайра: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Первым в день воскресения мертвых был погублен человек, который погиб якобы за веру. Его привели. Он сообщил о своем благодеянии. Аллах спросил: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Сражался на Твоем пути и погиб за веру». Аллах сказал: «Ты солгал. Воевал ты лишь для того, чтобы о тебе сказали: «Он храбрый». Так и вышло. Поступило повеление. Его увели и бросили в адский огонь». Далее в хадисе приведены еще два примера неискренности, гордыни и хвастовства и с таким же исходом. Один человек, оказалось, усердно учился, стал знающим и умел читать Коран наизусть. Но для чего? Только для того, чтобы о нем сказали: «Много знающий и чтец Корана!». Третий пример. Одного человека Аллах щедро наделил имуществом. Он утверждал, что много тратил ради дела Господа. Оказалось же, что он делал это только для того, чтобы о нем сказали: «Щедрый!».
Умная мусульманская женщина, впитавшая в себя божественный дух наставлений Книги ее Господа и сунны Его посланника, далека от того, чтобы скатиться к ханжеству и двуличию в любой их форме. Она всегда стремится к тому, чтобы во всех своих делах быть искренней, без двойной мерки, как сейчас говорят, без двойного стандарта, и снискать благоволение Аллаха. Когда перед ее взором маячит образ ханжества, она руководствуется сказанным посланником, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Того, кто притворно показывает свои дела людям, Аллах разоблачит в день воскресения. С тем, кто поступает ханжески, Аллах так же поступит».
Вполне возможно, что волей судьбы женщина окажется в такой ситуации, когда надо высказаться по существу вопроса или вынести приговор. И здесь проявляется вера мусульманки в Аллаха, ее благоразумие и благочестие. Идущая по правильному пути мусульманка при любых обстоятельствах не допустит несправедливости. Она соблюдает объективность и беспристрастность, не поддастся увлечению в ущерб истине. Она хорошо знает, что справедливость — это стержень, сердцевина религии, которую она исповедует. Это четко, ясно и убедительно подчеркивается предписаниями Книги Аллаха и сунны Его посланника, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эти предписания содержат в себе четкое и ясное повеление:
«Поистине, Аллах повелевает порученные вам для хранения вещи возвращать их владельцам. А если бываете судьями между людьми, то судите по справедливости».(4; 58)
Что такое справедливость, как явление и понятие, мусульманка уяснила из своего вероучения. Это совершенно точный, искренний, абстрагированный от влияния посторонних факторов подход к оценке. Чашу весов при этом не склоняют такие явления как любовь и ненависть. На беспристрастность и объективность не должны влиять любовь, дружба, родство, симпатия:
«О те, которые уверовали! Будьте стойкими перед Аллахом. Будьте правдивыми свидетелями. Ненависть кого-либо из людей не должна доводить вас до того, чтобы вам быть несправедливыми. Будьте справедливы: это самое близкое к благочестию. Бойтесь Аллаха: поистине, Аллах ведает, что делаете вы». (5; 8)
«Когда будете говорить, будьте справедливыми, если даже дело касается и родственников».(6; 152)
Высший пример справедливости показал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда к нему пришел Исама ибн Язид, чтоб заступиться за женщину из рода аль-Махзум, которая совершила кражу. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, решил отсечь ей руку и сказал; «Ты заступаешься за нарушившую одну из заповедей Аллаха? Клянусь Аллахом, если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, я бы отсек ей руку».
Речь идет, таким образом, о всеобщей, абсолютной справедливости, которая соблюдается и в большом, и в малом. И никто не должен выскользнуть из-под ее власти — будь то эмир или простолюдин. В этом принципиальная разница в понимании справедливости в исламском обществе, с одной стороны, и в немусульманских обществах — с другой.
История хранит в памяти пример справедливости, вызывающий уважение во всем мире. Мы имеем в виду повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, который стал на сторону своего противника еврея, укравшего у него кольчугу. Уважение и почитание повелителя верующих не помешало судье потребовать от Али доказательства о том, что этот еврей действительно украл у него кольчугу. Когда повелитель правоверных не смог представить такого доказательства, судья вынес приговор в пользу еврея. В исламской истории очень много примеров, свидетельствующих о верховенстве в исламском обществе права и справедливости. Поэтому мусульманская женщина, строго следующая своему вероучению, словом и делом придерживается принципа справедливости. Ее такая позиция подкрепляется тем обстоятельством, что право имеет глубокие корни в духовном наследии, на основе которых она воспитывалась. А справедливость укоренилась в мусульманской общине с самого начала ее образования. И отход от права и справедливости данный Аллахом закон рассматривает как запрещенное и наказуемое действие»
Всячески стремясь утвердить словом и делом справедливость, благочестивая мусульманка старается избежать каких бы то не было проявлений несправедливости.
Аллах категорически запретил допускать несправедливость. И тут нет места каким-либо попыткам толкования смысла Корана или самостоятельно интерпретировать положения шариата, как об этом напоминают слова Всевышнего из священного достоверного хадиса: «О рабы Мои! Я сам не допускаю несправедливости, и сделал ее запретной для вас. Не допускайте несправедливость по отношению друг к другу». Если Сам Аллах не допускает несправедливость и сделал ее запретной в отношениях между Его рабами, то разве может себе позволить Его раб, существо слабое и бренное, допускать ее против своего брата — человека?
Благородный посланник категорически отвергал несправедливость и считал недопустимым, когда мусульмане и мусульманки поступают несправедливо против своих братьев и сестер каковы бы ни были мотивы, причины или обстоятельства. Он не мог себе представить, что человек, исповедующий ислам и строго придерживающийся его вероучения, может поступить несправедливо: «Мусульманин мусульманину — брат. Он не обижает его и не оставляет без помощи. Тот, в чьей помощи нуждается .брат по вере, сам нуждается в помощи со стороны Аллаха. Тому, кто разделил печаль мусульманина, Аллах рассеет печаль в день воскресения. Того, кто защитил мусульманина, Аллах защитит в день воскресения».
Итак, из вышеизложенного видно, какое большое значение ислам придает справедливости, взаимовыручке. И хочется подчеркнуть, что это требование касается не только отношений с мусульманами, но и с немусульманами. Именно так повелевает Всевышний Аллах:
«Не дает вам Аллах запрета к тем, которые не воевали с вами из-за веры, не выгоняли вас из ваших же жилищ, быть добрыми, справедливыми, потому что Аллах любит справедливых». (60; 8)
В жизни случается и так, что мусульманской женщине приходится общаться с такими женщинами, которые ей не милы. Так, она может жить под одной крышей в доме свекра с женщиной, к которой не лежит душа, не раскрывается сердце. Так случается во многих домах. И никуда от этого не денешься.
Как поступает мусульманка в таких случаях? Она соблюдает справедливость, благоразумна и тактична. Той, которую не любит, не показывает, что у нее на самом деле в душе. Она не допускает действий или поступков, которые бы отражали ее чувства к той, которая ей, мягко говоря, не нравится. Более того, старается держаться приветливо, разговаривает вежливо. Такая черта характера была свойственна посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его благородным сподвижникам. Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах, передал его высказывание: «Поистине, мы не смотрим сердито на людей. Поистине, наши сердца не ожесточены против них».
Урва ибн аз-Зубейр рассказал, что Аиша сообщила ему, как один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти. Он сказал: «Разрешите ему войти. Ему очень нужно».
Уметь найти подход к людям, вежливо обойтись с ними, добиться их расположения — черта характера правоверных мужчин и женщин. Мягкость речи, отказ от грубости с людьми -важнейшие предпосылки для достижения симпатии, согласия, дружественных отношений, взаимного сближения, к чему всегда побуждает ислам и рекомендует правоверным придерживаться во взаимоотношениях между людьми.
Мусульманка, сформировавшаяся как личность благодаря исламу, не поддается эмоциям в том смысле, что не спешит рьяно демонстрировать свою любовь или неприязнь. Если женщина ей не мила, она ведет себя по отношению к ней умеренно, справедливо, занимая беспристрастную позицию и вынося объективные суждения. Она руководствуется своим вероучением и исходит из принципа порядочности и благородства. Поэтому дает правдивые показания, выносит справедливое решение. В этом она берет пример с духовных матерей мусульман, которые в свое время достигли высшей степени беспристрастности и справедливости, благочестия, когда разговор или действие касались их.
Госпожа Аиша была самой милой женой пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. В этом с ней соперничала духовная мать мусульман Зайнаб бинт Джахш. И естественно, они испытывали чувство ревности друг к другу. Но, несмотря на это, они обе всегда говорили друг о друге правду, характеризовали друг друга объективно, не умаляли достоинств и не отрицали наличие свойственных им положительных качеств.
В Сборнике хадисов Муслима «Достоверный» приводится высказывание Аиши о Зайнаб: «В глазах посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, она имела такое высокое положение, как и я. И я не знала другой такой женщины, которая бы так же хорошо, как и Зайнаб, выполняла свои религиозные обязанности, была бы такой же благочестивой, искренней почитающей родственников, щедрой в даче милостыни, не щадящей себя в делах, которыми она подтверждает внутреннее восприятие веры и старается снискать расположение Всевышнего Аллаха. Исключение составляет такая черта характера как вспыльчивость, но после вспышки она быстро остывает. У нас с Зайнаб было много схожего. Аллах предохранил ее от всего запрещенного».
В соответствующих источниках можно встретить много высказываний духовных матерей мусульман, показывающих, что они были объективны по отношению к другим женам благородного посланника и отзывались о них с похвалой.
Приведем еще один пример. Вот что рассказала Умм Саля-ма: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был восхищен Зайнаб и неоднократно давал знать об этом. Она была благочестивой, проводила ночь в молитве, усердно соблюдала пост, совершала благодеяния, щедро давала милостыню бедным и неимущим». А вот что сказала Аиша, когда узнала о ее смерти: «Она ушла, будучи достойной хвалы, посвятившей себя делам благочестия, покровительницей сирот, нуждающихся и бедных». О Маймуне она сказала так: «Ушла в иной мир Маймуна … Клянусь Аллахом, она была самой богобоязненной среди нас, самой почитающей родственников».
Еще раз подчеркнем, что такая приверженность к соблюдению справедливости, беспристрастности у духовных матерей мусульман, да будет доволен ими Аллах, по отношению друг к другу, была при всем том, что между ними были ревность и соперничество. Мы можем себе представить, какие высокие нравственные качества были им свойственны в отношение других женщин. На своем жизненном примере они показали всем мусульманкам образцы высококультурного уровня человеческого общежития, которые по мере расширения горизонтов интеллекта исключают неприязнь, ограничивают необузданную ревность при помощи беспристрастности, благодеяния и совершенствования в искренности веры. В результате мусульманская женщина соблюдает справедливость и по отношению к тем женщинам, которые ей не милы. Независимо от степени родства или уровня отношений, она справедлива по отношению к ним в своих суждениях и доброжелательна во взаимоотношениях с ними.
Богобоязненная мусульманка, впитавшая предписания веры, никогда не злорадствует и не радуется чужому несчастью.
Злорадство — черта характера очень низкая. И она чужда мусульманке. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать предупреждал: «Не злорадствуй над братом по вере. Аллах сжалится над ним, а тебя поразит несчастьем».
Конечно же, истинная мусульманка всегда будет сочувствовать тем, кого постигло несчастье, выскажет им сострадание, поспешит тем или иным образом облегчить их участь. Злорадство может проявиться только в душах черствых и жестоких. Такие души по природе своей имеют влечение к раздражению, радости чужому горю, мщению и злословию. Для благочестивой мусульманки это абсолютно чуждо.
Среди нравственных качеств праведной мусульманки отметим следующее — не думает о ком-либо заранее плохо, не строит всякого рода предположения и подозрения, не имея на это веские доводы и доказательства. Она всячески избегает таких действий, как повелел Аллах в ясном изложении в Своей Книге:
«О те, которые уверовали! Чаще удерживайте себя от подозрительности. Некоторые подозрения — грех». (49; 12)
Истинная мусульманка отдает себе отчет в том, что недоверие к людям может навлечь на не доверяющего грех, особенно тогда, когда любитель подозревать дает волю своему воображению и предположениям. Для такого следующий шаг — клеймить людей за недостатки, приклеивать им незаслуженно ярлыки и обвинения. Такую предвзятость и недоверие ислам классифицирует как запрещенное и наказуемое действие.
Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предупредил тех, кто, не имея на то никаких оснований, не опираясь на истину высказывает против людей домыслы и подозрения: «Остерегайтесь подозрительности. Поистине, она ведет ко лжи».
Высокие наставления благородного пророка нацеливают мусульман и мусульманок на то, чтобы учитывать реальные действия людей, и не осыпать их подозрениями и домыслами. Мусульманину не пристало копаться в чужой душе и лезть в частную жизнь других, злословить об их чести. Сокровенные тайны души знает и требует отчета только Аллах. Что же касается человека, то он знает о своем брате только то, что видно из его поступков. Так считали благочестивые сподвижники и их последователи. Последователями мы называем поколение мусульман, хранителей и передатчиков хадисов, которые были учениками сподвижников или просто современниками пророка.
Абд ар-Раззак ссылаясь на Абдаллу ибн Атаба ибн Масуу-да, передал такой хадис: «Я слышал, как Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, говорил: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, люди получали откровения сверху. Затем откровения перестали ниспосылаться. И теперь мы судим о вас по вашим делам. Того, кто покажет нам добрые дела, мы почитаем. И мы совершенно не можем судить о его помыслах. За них он отчитывается перед Аллахом. Тому, кто покажет нам дурное, порочное, мы не будем верить и доверять, если даже он и скажет, что его помыслы хорошие»».
Вот почему мусульманка, проявляющая благочестие и совершающая добрые дела, тщательно следит за своей речью, остерегается, чтобы хотя бы одним словом нисколько не задеть свою сестру по вере, нанести ущерб интересам людей. Она всегда помнит сказанное Всевышним Аллахом:
«Не следуй тому, о чем нет у тебя знания. Поистине, за слух, зрение, сердце — за каждое из них будет спрошено».(17; 36)
Она неукоснительно придерживается этого мудрого запрета. Она говорит только о том, что хорошо знает, выносит решение только тогда, когда убеждена на основе знания.
Благочестивая мусульманка всегда чувствует того ангела, стража, который наблюдает и имеет поручение записывать каждое слово, исходящее с ее языка. Она боится впасть в грех, каковым являются ничем не обоснованные недоверие и подозрение:
«Ни одного слова не скажет он без того, чтобы не была над ним стража».(50; 18)
Она понимает, что произносимое ею слово может вознести се до уровня благоволения со стороны Аллаха, Всемогущ Он и Бесславен, или опустить до Его гнева и возмущения, как это видно из сказанного посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Поистине, человек говорит слово, которое заслуживает благорасположение Аллаха, не думая достичь того, что достиг. Аллах записывает ему свое благоволение к тому дню, когда Он его встретит. Человек говорит слово, которое вызывает неодобрение Аллаха. Он не думал достичь того, что достиг, Аллах записывает ему свое неодобрение ко дню воскресения».
Как велика ответственность за сказанное слово! Какие самые серьезные последствия могут повлечь за собой вздорные слухи, сплетни, сорвавшиеся с языков, любящих поболтать!
Умная и благочестивая женщина, будучи в обществе, не обращает внимания на сплетни и слухи, которые можно услышать. Невольно услышав всякий вздор, она не будет его передавать и распространять.
Как уже отмечалось выше, при отсутствии веского доказательства, достоверного подтверждения она не станет передавать содержание всяких разговоров, вздорные слухи и сплетни, тем самым — распространять ложь, т.е. совершать действие, запрещенное и наказуемое, как об этом сказано посланником Аллаха: «Человеку достаточно пересказать, что он слышал, чтобы стать лжецом».
Не распространяет поклеп и клевету.
Истинная мусульманка не только внешне, на людях, но и внутренне испытывает почтительный страх перед Всевышним.
И она, естественно, делает все, чтобы с ее языка не сорвалось какое-либо слово, означающее хулу, сплетню или клевету, и тем самым разгневать своего Господа, оказаться в рядах сплетниц и клеветниц, в адрес которых сделаны строгие предупреждения Всевышнего:
«Не злословьте друг против друга за глаза. Разве кто-нибудь из вас захочет есть мясо своего умершего брата. Конечно, вы чувствуете отвращение от этого! Бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах жалостлив, милосерден». (49; 12)
Приведенный пример очень и очень показателен. Поэтому, если с ее языка сорвалось слово хулы в адрес кого-либо, она спешит просить прощения у Всевышнего.
Она прислушивается к наставлению благородного пророка: «Мусульманин — это тот, кто благополучен. Он придерживает свой язык и удерживает свою руку». Она сердцем чувствует, что поклеп — грех, недопустимый для мусульманки.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Я сказала пророку, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, нелестное о низком росте Сафийи. Он ответил: «Ты сказала слово, если его опустить в море, то море помутнеет».
Мусульманская женщина хорошо помнит о семи тяжких, смертельных грехах, к избежанию которых призывает благородный посланник: «Избегайте семи тяжких грехов!» Его спросили: «Какие это грехи?» Он ответил: «Многобожие, т.е. придание Аллаху сотоварищей, чародейство, убийство человека (что запрещено Аллахом, за исключением тех случаев, когда человек заслужил казнь), растрата имущества сироты, ростовщичество, уклонение от участия в боевых действиях, клевета на добродетельных мусульманок».
Проницательная мусульманская женщина, усвоившая наставление благородного пророка, очень серьезно относится к этому вопросу и ни в какой форме не участвует в распространении хулы. И не позволит кому-либо из участниц посиделок, организованных ею, злословить за глаза на кого-нибудь. Тем самым, она следует наставлению посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Тот, кто защищал брата по вере, когда чернят его за глаза, поистине заслужил того, чтобы Аллах освободил его от адского огня».
Благочестивая мусульманка всегда удерживает свой язык от участия в сплетнях. Она полностью отдает себе отчет в том, что сплетни создают большую угрозу общественному благополучию, ибо способствуют распространению зла и порока в обществе, разрыву уз дружбы и взаимной симпатии между его членами, как на это указал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Худшие из рабов Аллаха — те, кто распространяет сплетни, сеет рознь между любящими друг друга, действует несправедливо по отношению к невинным, попавшим в трудное положение».
К какому же результату придет женщина-сплетница, которая сеет раздор и вражду между любящими друг друга? Если она будет продолжать сплетничать на людей, то это приведет ее к позору, бесчестью в дольней жизни и к неблагоприятному исходу в потусторонней жизни. Об этом четко сказано в хадисе, который отлучает всякого сплетника от рая: «Сплетник не попадет в рай».
Душа верующего начинает тревожиться, наполняется страхом и ужасом от сознания того, какие опасные последствия будут у сплетни. С того момента, как сплетника положили в могилу, на него обрушатся муки и страдания от Аллаха. И так будет с каждым сплетником. Об этом говорится в достоверном хадисе, который передали Аш-Шайхани и другие со ссылкой на Ибна Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха проходил мимо двух могил и сказал: «Оба они подвергаются мучениям. Один из них распространял сплетни. Что касается другого, то он не подмывался от мочи после справления нужды». Он велел принести зеленую ветку, затем разделил ее на две части, и вставил их в землю по отдельности, после чего сказал: «Быть может, это облегчит пока ветки не высохнут»».
Женщина, воспитанная на ценностях ислама, не допустит, чтобы ее речь была засорена сквернословием и непристойностями, чтобы она обидела кого-либо. Ей хорошо известно, что ислам решительно осуждает подобное. Он считает поношение и брань беспутством, которое порочит мусульманина, а грубость и непристойность — предосудительным и недопустимым.
Ибн Масууд, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Брань со стороны мусульманина -порок, а постоянство в этом — безверие». Еще два высказывания: «Поистине, Аллах не любит каждого, кто изощряется в проявлении грубости», «Всевышний Аллах ненавидит грубого, непристойного».
Такие черты характера чужды истинной мусульманке, так же как чужды и склонность к ссоре, сопровождающаяся извержением примитивных речевых наборов. Благоразумная мусульманка полностью избегает такого морального падения. Для нее всегда есть образец поведения — это высказывания и поступки благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, его славный жизненный путь. Хорошо известно, что из его уст никогда не срывалось оскорбительное слово, которое коробило бы чувства человека, наносило ущерб его престижу, задевало его честь и достоинство.
Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллаха, который в течение длительного времени находился при нем, сопровождал его неотлучно, вспоминал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, никогда не прибегал к брани, неприличной речи и проклятиям. Когда ему хотелось упрекнуть, он говорил: «Что с ним? Его лоб запылился»».
Благородный посланник воздерживался от проклятий даже в адрес многобожников, которые отворачивались от него, запирали свои сердца в ответ на его призыв исповедовать ислам. Несмотря на это, он не причинял им зло, не отзывался о них оскорбительно. Об этом вспоминает славный сподвижник Абу Ху-райра: «К нему обращались: «О посланник Аллаха! Обвини многобожников». Он ответил: «Я побуждаю не проклятием. Меня самого побудили милосердием»».
В искоренении зла, корней ненависти и агрессивности посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, достиг вершины милосердия и терпимости. Он показал мусульманам, что тот, кто дает волю своему языку, злобствует, сеет сомнения по поводу их имущества, будет неудачником и банкротом в дольней и потусторонней жизни. Его безрассудная, необдуманная злоба против людей полностью зачеркивает все то хорошее, что он сделал в своей жизни, приводит к неудаче во всех его делах. И в день Страшного суда все его грехи будут отчетливо видны, и ничто не защитит его от попадания в ад. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Знаете ли вы, кто такой обанкротившийся?» Ему сказали: «Это тот, у которого нет ни одного дирхема и предметов пользования.» На это он ответил: «Обанкротившийся в моей общине — это тот, кто предстанет в день воскресения мертвых после того, как совершал молитву, давал очистительную милостыню (закят), соблюдал пост, но вместе с тем ругал и поносил такого-то, клеветал на такого-то, поедал имущество такого-то, проливал кровь такого-то, избил такого-то…».
И конечно же, в жизни праведных мусульманок, которые впитали в себя прекрасные качества из чистого родника ислама, нет места брани и ругани, которые, как правило, приводят к раздорам и вражде.
Истинная мусульманка, воспитанная в духе скромности, осуждения высокомерия, самодовольства и кичливости, не может себе позволить насмехаться над кем-либо. Высоконравственные установки Священного Корана привили ей стремление к скромности и неприязнь к проявлению гордыни и высокомерия. Именно эти освященные исламом нравственные требования исключают какое бы то ни было проявление с ее стороны издевки, высмеивания и презрения по отношению к женщинам:
«О те, которые уверовали! Пусть мужчины не осмеивают других мужчин. Быть может, те лучше этих. И женщины пусть не осмеивают других женщин. Быть может, те лучше этих. Не порочьте друг друга и не давайте друг другу унизительных прозвищ. После уверования в Аллаха неприлично гнусное прозвище. Те, которые еще не раскаялись в этом — действующие несправедливо». (49; 11)
Из чистого источника, каким является наставление благородного пророка, она черпает такие качества как скромность, покладистость, отвержение издевки и презрения. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, рассматривает презрение к мусульманкам как настоящее зло. Муслим приводит такой хадис: «Злой человек — это тот, кто презрительно относится к своему брату».
Природа женщины такова, что она деликатна, любезна, добра и кротка. Это во многом связано с ее организмом и конституцией. Поэтому женщин и называют «прекрасный пол».
Мусульманская женщина, органически впитавшая в себя наставления ее вероучения — самая добрая и мягкая по характеру среди всех других женщин, окружающих ее, кроткая и любезная в общении и дружбе. Ведь мягкость, кротость, доброта, терпеливость, выдержка — качества, которые милы Аллаху в Его рабах. Тот, кто имеет такие качества, быстрее находит путь к душам и сердцам других:
«Добро и зло не равно одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, станет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)
У мусульман есть взаимосвязанные между собой, следующие друг за другом нормы, основанные на предписаниях Корана и сунны. Они прививают любовь и приверженность к снисхождению, мягкости и доброжелательству, побуждают правоверных к проявлению этих качеств. В предписаниях подчеркивается, что в обществе должно быть верховенство высоких нравственных качеств, которые должны быть присущими каждому мусульманину, живущему в этом обществе, глубоко усвоившему положения его вероучения об оценочной классификации действий людей с точки зрения как религиозной, так и гражданской. Добавим к этому, что мусульманин имеет освещающее его путь вероучение. И в этом плане для мусульманской женщины достаточно знать, что мягкость и доброта относятся к тем высоким качествам, которые Всевышний Аллах хочет видеть у Своих рабов во всех их делах: «Поистине, Аллах доброжелателен и хочет видеть доброжелательность во всем».
Поистине, это великое качество. И Аллах вознаграждает за него значительно более щедро, чем за какое-либо другое качество: «Аллах доброжелателен и любит доброжелательность. Он вознаграждает за нее так, как не вознаграждает за другие качества».
В наставлениях благородного пророка всегда придавалось большое значение доброжелательности и мягкости. Он подчеркивал мусульманам важность этого качества во взаимоотношениях с людьми, нацеливал на любезное и тактичное обращение, достойное мусульманина — приверженца вероучения Аллаха, Милосердного и Доброго к Своим рабам, если даже сама ситуация не простая, а вызывает гнев и отвращение.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Один кочующий араб-бедуин встал и тут же, прямо в мечети помочился. Присутствовавшие возмутились, но пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал им: «Принесите и пролейте на это место ведро воды. Ведь вы присоединились к призыву в результате мягкого, а не сурового обращения к вам»».
Мягкость, доброжелательность, легкость, терпимость и великодушие заставляют души открыться. Этого не добиться при помощи резкости, суровости, упреков и окриков. Поэтому благородный посланник так наставлял: «Сообщайте радостную весть, а не отпугивайте. Облегчайте, а не затрудняйте».
Ведь люди по своей природе не любят невежливость, грубость и суровость. Они предпочитают этому при обращении с ними мягкость, тонкость, доброжелательность. Вот почему Всевышний Аллах, да прославится Он, сказал Своему благородному пророку:
«А если бы ты был суров и жесток сердцем, то они, верно, удалились бы от тебя». (3; 159)
Поистине, сказано навечно, ибо это — постоянно действующая норма для каждой женщины, призывающей женщин к истинному пути. Ведь она должна искать и найти, как лучше всего войти в их души, подобрать ключи к их сердцам. И она знает, что это — мягкость, доброта и любезность. Но если со стороны тех, к кому она обратится с призывом, встретит отказ и суровость, избегание, то приятное и приветливое слово обязательно найдут дорогу в сердца, оставят большой след в душах собеседниц. Именно это советовал Аллах Своему пророку Мусе и его брату Харуну, когда направил их к жестокому и высокомерному тирану — фараону:
«Идите оба к фараону, потому что он крайне буйствует. Говорите с ним словом мягким. Быть может, он образумится и убоится».(20; 43-44)
Такие качества как мягкость, доброжелательность, кротость рассматриваются этим вероучением как воплощение добра в целом. Поэтому это и подчеркнуто в хадисе, который передал Джурайр ибн Абдалла: «Я слышал, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто лишен мягкости, тот лишен и добра»».
Из этого высокого наставления благородного пророка явствует, что добро и благо будут уделом тех людей, у которых мягкость и доброжелательность являются определяющим началом в их жизни, органически присущими им прекрасными чертами характера. Вот что вспоминает Аиша, да будет доволен ею Аллах. Посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал ей: «О Аиша, будь кроткой. Если Аллах пожелает той или иной семье благо, то Он наставит их на кротость».
Среди черт характера, которыми наделен человек, эта черта несет в себе высшее благо, предохраняющее его от падения в адский огонь, как сообщил об этом благородный посланник в хадисе: «Разве я не сообщал вам о том, кому не достанется участь попасть в адский огонь? От этой участи защищен всякий, кто мягок, кроток и добр».
Наставление благородного пророка возвышает человека и прививает ему эти важные качества — доброжелательность, мягкость, кротость. Таковое предусматривается и в отношении жертвенного животного. Все это считается проявлением добродетели, высшей степенью, достигаемой праведными, благочестивыми: «Поистине, Аллах предписал проявление благодетели во всем. При заклании жертвенного животного делайте это наилучшим образом — хорошо заточите лезвие, чтобы приносимое в жертву не мучалось».
Такое отношение к приносимому в жертву животному, свидетельствует о мягкости и тонкости души человека, совершающего заклание, о сострадании и жалости ко всему одушевленному.
Благочестивая мусульманская женщина может себе отчетливо представить, какие емкие и глубокие наставления дает ислам по этому вопросу.
Милосердна.
Истинная мусульманка всегда добра, великодушна или, иначе говоря, милосердна. В ее добром сердце и доброй душе бьют ключом источники сострадания, сочувствия и жалости. Ей хорошо известно, что за милосердие к окружающим ее людям, ей будет вознаграждение — милосердие с небес. Тому, кто не проявляет жалость к людям, не будет жалости от Аллаха. Милости Аллаха лишаются только те, кто находится в рядах злодеев, не имеющих стыда, злобных. Как сказал благородный посланник: «Кто не был милосердным к людям, к тому не будет милосердным Аллах». «Милости лишается лишь осужденный на мучение». «Умилосердствуй над тем, кто на земле, и умилосердствует над тобой Тот, кто на небесах».
Милосердие благочестивой мусульманки проявляется не только по отношению к домочадцам и родственникам. Сфера его действия значительно шире. Оно распространяется на всех людей. Ей хорошо известно наставление благородного пророка, которое гласит о том, что умилосердствовать надо над всеми людьми и это является одним из условий, требований веры в Аллаха: «Вы не станете уверовавшими, пока не будете милосердными друг к другу». Присутствовавшие сказали ему: «О посланник Аллаха, мы милосердные». Он ответил: «Недостаточно быть милосердным к своему товарищу. Надо быть милосердным ко всем людям вообще».
Ислам щедро открыл все источники всеобщей милосердности, относящейся ко всем, и направил их струи в сердца мусульман и мусульманок, сделал сострадание их отличительной чертой, ставя перед собой цель — создать гармоничное исламское общество взаимной милосердности, присущей всем — мужчинам и женщинам, богатым и бедным, общество, в котором вес стороны жизни обволакивает милосердие, которое от края до края охвачено братством, воздух которого целиком наполнен духом сочувствия и симпатии друг к другу.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда показывал яркий пример искреннего, глубокого милосердия. Ссылаясь на Анаса, да будет доволен им Аллах, имам Муслим рассказал: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда я начинаю молитву, хочу сделать ее долгой по времени. Но вот слышу плач ребенка и сокращаю время молитвы, ибо знаю, как сильно волнуется его мать из-за того, что ее ребенок плачет».
Благородный посланник поцеловал Хасана, сына Али, да будет доволен им Аллах, когда у него находился Аль-Акрау ибн Хабис ат-Тамими. Аль-Акрау и говорит: «У меня десять детей. И я никого из них никогда не целовал». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, посмотрел на него и сказал: «Кто не милосерден, к тому тоже не будут милосердны».
Омар, да будет ему благоволение Аллаха, хотел назначить одного человека главой мусульман. Но вдруг он услышал, как этот человек говорит подобно аль-Акрау ибн Хабис, т.е. что он не имеет обыкновения целовать своих детей. И Омар изменил свое решение — не стал его назначать, рассуждая так: «Если ты немилостив к своим детям, то как будешь милостив к чужим людям? Клянусь Аллахом, не буду тебя назначать, ни в коем случае». Затем порвал соответствующую бумагу о назначении, которую приготовил заранее.
Благородный посланник значительно расширил сферу проявления сострадания, милостивости мусульманами и мусульманками. Он не ограничивался только людьми, а считал, что надо испытывать сострадание и по отношению к животным. Это видно из многих достоверных хадисов. Один из них рассказал ащ-Шайхани, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Шел человек по дороге и изнывал от жажды. Вскоре он увидел колодец, остановился, набрал воды и напился. Тут же оказалась собака, которая ела комья сырой земли потому, что испытывала сильную жажду. Человек подумал: «Эта собака в таком же состоянии жажды, в каком был и я». Он снова спустился в колодец, наполнил водой свой ботинок, держа его ртом, поднялся и напоил собаку. Аллах воздал ему за это, простил ему за прегрешения. Люди спросили благородного посланника: «Что за такое отношение ко всякому четвероногому животному тоже бывает награда?»
Он ответил: «За всякое проявление милосердия — награда».
В проявлении сострадания и милосердия благородный посланник достиг, поистине, очень высокого уровня. Однажды он вошел в дом, к нему подлетела птица и замахала крыльями, словно хотела спастись от человека, который взял у нее яйцо, и словно жаловалась на него за такую несправедливость. Он спросил: «Кто из вас заставил ее так скорбеть?» Хозяин сознался. Тогда пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Прояви к ней сострадание».
Подобным наставлением благородный посланник хотел заложить в души мусульман и мусульманок чувство глубокой и всеохватывающей милосердности. Он хотел добиться такого положения, когда у каждого, кто произнес две шахады (свидетельствования), сострадание, милосердие органически стали постоянной чертой характера, второй натурой, чтобы это проявлялось и в отношении к животным. Если сердце человека чувствует жалость даже к животному, то он не сможет быть жестоким к человеку.
Благородный посланник, да будет над ним благословение, во многих своих наставлениях побуждал к милосердию и состраданию, все время разъяснял их большое значение в жизни человека, подчеркивая, что они являются ключом к получению рабами Аллаха Его милости и благоволения. Милостивые получают от Него прощение, отпущение грехов, вознаграждение, если даже за ними водились грехи и случаи ослушания.
В сборнике Муслима «Достоверный», со ссылкой на Абу Хурайра, приводится такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Пока собака кружила вокруг колодца, жажда замучила ее до такой степени, что она была близка к смерти. Одна распутница из племени Бану Исраиль увидела собаку, сняла с ноги сандалию, заполнила ее водой и дала собаке напиться. За это она была прощена»».
Как же велико значение милосердия! Как прекрасен человек, когда ему присуще это высокое качество! Вдумайтесь в это! Ведь Господь, Всемогущ Он и Вссславсн, взял Себе эти качества Своим эпитетом — Милостивый и Милосердный.
Старается делать полезное людям и оградить их от вредного.
Истинная мусульманка старается быть деятельной, активной и приносить пользу не только для себя, но и всем людям. Она всегда ищет возможность сотворить благо и когда таковое находится, быстро приступает к делу. Она помнит сказанное Всевышним:
«Делайте доброе. Может быть, будете счастливы».(22; 77)
Она знает, что творить добро для людей означает выполнение культовых предписаний, поскольку этим она стремится снискать благоволение Аллаха. Перед всеми мусульманами широко открыты двери сотворения добра. Они смогут это делать, когда захотят, и в итоге им будет милость и благоволение от Аллаха. Существуют самые разнообразные формы проявления благотворительности. Перед каждым, действующим на пути Аллаха, широкие просторы для благодеяния. Каждое доброе дело засчитывается у Аллаха в списке хороших поступков: «Каждое доброе Дело есть милостыня. Доброе слово — тоже милостыня».
Широкая милосердность Аллаха коснется любой женщины, которая очистила свою душу, имеет искреннее, четко выраженное намерение перед Аллахом и делает добро. Но если же не может сделать доброе дело, то важно хотя бы иметь намерение удержаться от зла.
Абу Муса, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Каждый мусульманин обязан давать милостыню.» Его спросили: «О посланник Аллаха! Скажи нам, а если нет средств?» Он сказал: «Пусть работает и приносит пользу и оказывает милость другим». Снова спросили: «А если не может и не сделал (милости)?» Он сказал: «Оказывает помощь скорбящему». Те опять спрашивают: «А если не сделал?» Он ответил: «Призывает к одобряемому». Они опять спрашивают: «А если не сделал?» Он ответил: «Удерживает от дурного и порочного. Это тоже милостыня».
Как видим из хадиса, когда мусульманская женщина по какой-либо причине не сможет сотворить доброе дело, то ей следует хотя бы удержать свой язык и свою душу от зла. И это тоже милостыня. И положительные, и отрицательные стороны мусульман и мусульманок призваны служить праву, справедливости, которые верховенствуют в их обществе. И мусульманин — это тот, от языка и рук которого никто не пострадал.
Поэтому мусульманка всегда устремлена на совершение доброго дела, молит Всевышнего о том, чтобы представилась такая возможность, избегает дурного и порочного. Тем самым она будет в числе лучших верующих исламского общества, как сообщил посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. А передал хадис имам Ахмад: «Благородный пророк остановился, увидев группу людей и спросил: «Сказать вам, кто лучший, а кто худший?Лучший — тот, от кого исходит только добро и никогда — зло. Худший — от него исходит добро, но никто не застрахован и от его зла»
Истинная мусульманка относится к тем, от кого видят только добро и никогда — зло. Если она решила делать добро в дольней жизни, то она убеждена, что ее усилия в конечном итоге не пропадут даром, не разочаруют, а за благодеяние будет вознаграждение в дольней и потусторонней жизни: «Тому, кто развеял печаль верующего в этой жизни, Аллах развеет печаль в день воскресения . Тому, кто облегчает положение живущему в нужде, Аллах облегчит положение в дольней и потусторонней жизни».
Мусульманская женщина, не жалея сил, совершает благодеяние по мере своих возможностей. А как же иначе? Она знает из наставления благородного посланника, какую опасность таит в себе отказ от совершения благодеяния, когда есть возможность сделать его: «Аллах излил на раба обильные щедроты, а затем сделал его терпящим нужду, а достаток представил исчезновению».
Мусульманская женщина не пренебрегает благодеянием, даже небольшим по размеру, тем более, что есть искреннее намерение и искренность перед Всевышним Аллахом. Таким благодеянием может быть избавление мусульман и мусульманок от неудобства. Об этом прекрасно сказано в ряде достоверных хадисов. Вот один из них: «Я видел человека, идувшего по саду. Посреди дороги лежало дерево, и он убрал его, т.к. оно доставляло людям неудобство».
У благодеяния, как и у медали, «две стороны». Верующие должны знать их и соревноваться друг с другом в претворении их в жизнь и тем самым — в снискании благоволения Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. Речь идет об оказании добра и принесении пользы людям, с одной стороны, и удаление мешающего им — с другой. Надо подчеркнуть, что вторая сторона не менее важна, чем первая. Оба вида действия квалифицируются как доброе дело, за которое будет вознаграждение. Все общества нуждались всегда в этих двух видах в равной степени. Они оба распространяют в общество добро и благодеяние, способствуют укреплению взаимной привязанности между членами общества. Благодаря этому люди чувствуют, что жизнь прекрасна, ибо приносит радость и счастье. Именно это стремится осуществить ислам, постоянно побуждая к оказанию добра и принесению пользы людям и защите их от неприятности и вреда.
Щедрая, великодушная.
По натуре своей настоящая мусульманка отличается от других женщин в психологическом и нравственном отношении, Ей, как личности, присущи терпимость и снисходительность. Если сестра по вере должна ей и наступил срок возврата, а та отягощена бедностью, то она продлит срок и дождется, пока положение той не улучшится. Как сказано Всевышним:
«Если он — человек, отягощенный бедностью, то надо подождать, когда его состояние улучшится». (2;280)
Переждать нужду сестры — благородная черта характера. Ислам всегда побуждал к этому, ибо видит в этом проявление гуманности во взаимодействии с братом по роду человеческому.
Отсрочивая возвращение долга мусульманка олицетворяет собой эти высокие гуманистические качества. Тем самым она выполняет повеление Аллаха, совершает доброе дело, избавляет себя от проблем в день воскресения.
Ибн Кутада, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Кто хочет, чтобы Аллах развеял его печаль в день воскресения, пусть пожалеет попавшего в трудное положение или спишет с него долг».
Праведная мусульманка может возвыситься духовно. Она может полностью или частично простить долг сестре по вере, освободить се от уплаты. Тем самым она заслужит награду великую, ибо Аллах возместит ей с лихвой, простит оплошность, спасет от возможного ужаса в день воскресения.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Один человек давал людям взаймы и всегда говорил: «Когда придет отягощенный нуждой, ему надо простить. Быть может, и Аллах простит нам». Когда он предстал перед Аллахом, ему было прощено».
Абу Масууд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Один человек предстал пред Аллахом. Но у него не было особых добрых дел, кроме как занимался торговлей и давал взаймы. Всегда входил в положение. Своим слугам говорил: «Если придет отягощенный нуждой , то подайте ему». И Аллах сказал: «Этим он приблизился к Нам. Прощается ему»».
Хазифа, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Перед Аллахом предстал один из Его рабов, которому Он дал в свое время имущество. Его спросили: «Что ты сделал в дольней жизни?» Он ответил: «О Господь! Ты дал мне из Своего имущества. Я занимался куплей-продажей. Я прощал попавшим в нужду, давал отсрочку бедному должнику». Всевышний Аллах сказал: «Этим он приблизился и стал достойныйм. Простите Моему рабу». Укба ибн Амер и Абу Масууд аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Это мы слышали из уст посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать»».
Истинной мусульманке, всецело воспринявшей нравственные нормы, освященные исламом, присуще много замечательных качеств: щедрость, великодушие, благородство, готовность к пожертвованию. Она благородна. Ее руки щедро протянуты нуждающимся. Эти руки щедры на дарение, на передачу добра всякий раз, когда молящийся призовет к жертвованию и будет тот случай, когда будет возможность проявить себя, когда похвально великодушие. Она глубоко убеждена в том, что благодеяние, исходящее от нее будет храниться у Мудрого, Всеведущего:
«Что вы жертвуете из своего добра, про то Аллах знает». (2; 273)
Она полностью уверовала в то, что за все израсходованное ею на пути Аллаха, Всевышний даст ей взамен больше, ибо она заслужит великую честь в дольней жизни и полную награду в жизни потусторонней:
«Те, которые жертвуют своим имуществом на пути Аллаха, подобны зерну, произрастающему в семи колосьях, в каждом колосе по сто зерен. Аллах воздаст вдвое тому, кому хочет. Аллах всеобъемлющий, знающий». (2; 261)
«Что пожертвуете, то Он восполнит». (34; 39)
«Что ни жертвуете из своего добра, жертвуете вы для самих себя, ибо жертвуете лишь потому, что усиленно домогаетесь снискать благоволение Аллаха. Что ни пожертвуете из своего добра, вам за то будет заплачено сполна и вы не будете обижены». (2; 272)
Она постигла также ту истину, что если не убережет себя от скряжничества и всецело посвятит себя накопительству и наращиванию богатства, то это будет губительно для ее имущества: оно будет убывать и рассеиваться. Это было подчеркнуто посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Для рабов Аллаха настанет день, когда спустятся два ангела. Один скажет: «О Аллах, дай жертвующему», которому будет восполнено. А другой скажет: «О Аллах, не дай скупому», у которого все пропадет».
Всевышний Аллах сказал: «Человек, жертвуй из своего имущества, и на тебя будет пожертвовано».
Для праведной мусульманки является истиной, что, жертвуя из своего имущества на пути Аллаха, она нисколько не уменьшает это имущество. Напротив, она его умножает, наращивает и заслуживает Его благословения, ибо именно так подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Милостыня не уменьшает имущества».
Она убеждена, что пожертвованное ею из своего имущества на пути Аллаха в действительности остается. Такое расходование записывается в Книгу ее добрых дел. А все остальное преходяще. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обращал внимание мусульман и мусульманок на высокий смысл и огромное значение щедрости, жертвования, великодушия. Так, например, он спросил госпожу Аишу, да будет доволен ею Аллах, о том, что осталось от барана, принесенного в жертву. Она ответила: «Ничего не осталось, кроме плечной лопатки». Он поправил ее: «Все осталось, кроме плечной лопатки».
Вот почему мусульманская женщина, хорошо знающая предписания своего вероучения, спешит, услышав соответствующий призыв проявить щедрость, сделать дар из того, что имеется у нее.
В истории ислама золотыми буквами записаны прекрасные примеры щедрости и великодушия духовных матерей мусульман и других женщин рассвета ислама. Так, например, духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, пожертвовала сумму, предназначенную для починки её одежды.
Ибн аз-Зубайр послал ей деньги в двух мешочках из парчи. В них было сто тысяч. Она тут же стала раздавать бедным людям. Когда наступил вечер, велела служанке принести еду. А перед этим по привычке постилась. Служанка обратилась к ней: «О Духовная мать мусульман! Разве ты не могла купить мяса на один дирхем?» Она ответила: «Не сердитесь на меня. Если бы вы раньше сказали мне об этом, то я сделала бы».
Ее сестра Асмаа была не менее щедрой и великодушной. Абдалла ибн аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я не видел двух таких щедрых и великодушных женщин, как Аиша и Асмаа. Причем это проявлялось у них по-разному. Аиша сначала собирала, накапливала, а потом сразу все раздавала. Асмаа же ничего не собирала, не откладывала «на потом».
Духовная мать мусульман Зайнаб бинт Дахш обладала самой щедрой рукой. Об этом говорила Аиша, да будет доволен ею Аллах. Омар ибн аль-Хаттаб, да будет над ним благоволение Аллаха, послал Зайнаб дар. Когда это было внесено к ней, она сказала: «Да простит Аллах Омара. Мои сестры более достойны этого чем я». Ей сказали: «Это все тебе». Она ответила: «Хвала Аллаху! Высыпьте и накройте плащем». Затем сказала Бирзе бинт Рафии, которая, кстати, рассказала об этой истории: «Сунь под плащ руку, возьми содержимое в кулак и иди к таким-то и таким-то (из числа ее родственников и сирот)». Бирза сказала: «Да простит тебя Аллах, о Духовная мать мусульман! Но ведь и нам из этого положено». Она ответила: «А вам — все, остальное». А осталось там всего 85 дирхемов.
Ибн Саад вспоминает, что Зайнаб принесли деньги, но она раздала их среди родственников и нуждающихся полностью. Об этом стало известно Омару, да будет над ним благоволение Аллаха. Он сказал: «Я хотел оказать ей добро». Он остановился у двери ее дома, приветствовал ее и сказал: «Мне стало известно, что ты все раздала». Он послал ей еще тысячу дирхемов, чтобы она сберегла их себе. Но она поступила с ними так же, как и раньше — не оставила себе ни дирхема, ни динара.
История сохранила также память еще об одной женщине из числа щедрых и великодушных. Это Скинна бинт аль-Хусайн. То, что было у нес — она даровала. Когда не было денег, она снимала со своего запястья украшение и отдавала ищущим пропитания и неимущим.
Другой пример — Аатикя бинт Йазид ибн Муавия. Она пожертвовала свое имущество в пользу нуждающимся из семейства Абу Суфйана.
Еще один пример — Умм аль-Банин, сестра Омара ибн Абдаль-Азиза. Она была само олицетворение благородства и великодушия. Она говорила: «У каждого человека есть сильное желание, страсть. У меня это проявляется в дарении». Каждую неделю даровала свободу одному невольнику и давала ему лошадь. Она говорила: «Тьфу скряжничеству! Если бы оно было рубашкой, я не одела бы его. Если бы оно было дорогой, я не пошла бы по такой дороге».
Еще пример — Зубайда, жена халифа Харуна ар-Рашида. Она организовала рытье канала для воды для жителей Мекки и паломников. Канал этот связал источники воды и места, где собирается дождевая вода. Он был назван «источник Зубайды» и по праву в то время считался чудом света. Когда ее казначей сказал, что расходы на это великое сооружение слишком велики, последовала ее крылатая фраза: «Делай, если даже удар топора будет стоить динар».
Если приводить все примеры великодушия и щедрости, которые проявили женщины в нашей истории, то нам потребуется очень много страниц. Достаточно отметить, что такие образцы щедрости мусульманки показывали и показывают всегда — от начала исламского призыва и вплоть до наших дней. На всем протяжении истории, во всех частях исламского мира мусульманка ясно и заметно являла свое присутствие, в том числе благодеянием и щедростью. Это находило свое выражение в имуществах, завещанных на благотворительные цели, в великолепных благодеяниях, например, строительстве школ, мечетей, больниц и в других делах благочестия, благотворительности и совершенствования искренности веры. Благодеянию исламских женщин обязаны своим появлением очень нужные для многих общественные сооружения. Они щедро снабжали строительство благотворительных объектов, столь полезных для мусульман и мусульманок. Выявляли места распространения нужды, лишений, несчастья, страданий, утешали сирот, смягчали муки несчастного, развевали печаль огорченных, восстанавливали разрушенное.
Истинная мусульманка не относится пренебрежительно к садаке, если она даже и небольшая по размеру. Доброхотное даяние делается в соответствии с возможностями. Она уверена, что ей будет вознаграждение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен, как бы даяние не было малым по размеру, ибо знает о сказанном Всевышним: «Аллах возлагает на душу только посильное»,и сказанное Его посланником: «Уберегайся от адского огня, хотя бы и половиной финика».
Мусульманская женщина делает подаяние из еды, имеющейся в ее доме, из денег своего мужа, когда видит его одобрение на садаку и дарение. За пожертвование ей будет награда. Награда будет и ее мужу за то, что он заработал и приобрел, и тому казначею, о котором говорилось выше. Об этом говорилось во многих хадисах, переданных аль-Бухари, Муслимом и другими. Вот один из них: «Когда женщина жертвует из еды, имеющейся в ее доме. За это ей будет вознаграждение. Награда будет и ее мужу, за то, что заработал и приобрел и такая же казначею. И награда кому-либо из них не уменьшит награду другому».
Ислам призывает, чтобы мусульмане и мусульманки были созидающими личностями, делали добро, оказывали помощь в соответствии со своими возможностями другим членам общества, чтобы их добро всегда щедро сыпалось на ищущих пропитание, бедных и несчастных. Ислам убедил их в том, что жертвование — доброе дело, как подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который мы приводили выше.
Ислам открыл перед мужчинами и женщинами, богатыми и бедными настежь двери для благодеяния и вменил в обязанность всем, кто произнес два свидетельства, делать добро, что было названо садакой (доброхотным даянием). Благодаря этому бедный не будет чувствовать себя отстраненным от участия в добродеяниях общества из-за отсутствия у него достатка. Садака, как специфичная форма благодеяния, предоставляет ему возможность такого участия. Ведь каждое доброе дело и всякое благодеяние и есть садака. За которое бедному будет вознаграждение так же, как богатому будет награда за пожертвование из своего имущества.
Ислам реально обеспечил участие всех членов общества в сотворении добра, в постоянном строительстве общества, в котором он живет, в его развитии и совершенствовании. Тем самым он вселил в сердца всех граждан спокойствие, доверие, уверенность, радость. Такое участие дает человеку почувствовать и осознать свою человечность, сохранять свое достоинство, постоянно ощущать свою ответственность в этой жизни и обеспечить себе вознаграждение в будущей.
Великодушная, благородная мусульманка делает жертвования для тех слоев бедных и неимущих, которые скромны и не пристают с просьбами. Из-за их скромности люди даже могут считать их вполне обеспеченными.
Это именно таким надо делать жертвования, оказывать помощь, окружать их заботой и вниманием.
Истинная мусульманка заботится о сиротах и по мере своих возможностей жертвует на них. Если она обладает большим достатком, то тратится на них, интересуется их делами, занимается их воспитанием. Она поступает так, ибо знает, что ее пожертвования высоко ценятся Аллахом и что Он приготовил для заботящегося о сироте почетное место. Предоставил ему место в раю по соседству с посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, как об этом сообщил сам благородный посланник: «Я и заботящийся о сироте — будем в раю». И показал указательным и средним пальцем с небольшим промежутком между ними.
Истинная мусульманка делает пожертвование вдовам и несчастным. Ислам всегда побуждал оказывать благодеяние таким людям, подчеркивая, что в таком случае будет щедрая награда, подобная той, которая дается за соблюдение поста или за постоянство благодеяний: «Заботящийся о вдове и заботящийся о несчастном приравнивается проводящему ночь в молитве и не остывающему в своем рвении, соблюдающему пост».
Благодеяние по отношению к вдове и жалкому, несчастному человеку, а также забота о сироте считается достойнейшими делами, наиболее благородными, гуманными поступками, которые характерны для личности мусульманской женщины, придают ей еще больше мягкости, человечности, воспитанности и благородства.
Не попрекает тех, кому жертвует.
Если благодаря Аллаху щедрой и великодушной мусульманке выпала счастливая возможность проявить эти качества на Его пути, то она не скатывается в болото упреков и укоров, чтобы причинить обиду. Она стремится к тому, чтобы пожертвование делалось из самых чистых побуждений и тем самым снискать благоволение Аллаха, быть среди тех, кто следует сказанному Им:
«Тем, которые жертвуют своим имуществом на пути Аллаха и свои пожертвования не сопровождают упреками и укорами, будет награда от их Господа: им не будет страха, они не будут в печали».(2; 262)
Для истинной мусульманки не секрет, что ничто так не обесценивает награду за доброхотное деяние как упреки и укоры. Она всегда помнит призыв Всевышнего Аллаха к верующим мужчинам и женщинам о том, что упреки и укоры сводят на нет за садаку. Она даже в мыслях не допускает произнести слово, которое бы хоть в какой-либо степени имело оттенок упрека или укора:
«О те, которые уверовали! Не сводите на нет ваши пожертвования упреком и укором». (2; 264)
Упрек бедному человеку, которого обстоятельства заставили принять пожертвование — унижение его человеческого достоинства, его чести. Данный Аллахом закон ислама рассматривает такое как запрещенное и наказуемое действие, ибо дающий и принимающий, как считает этот закон — братья. В чем разница между ними? Только в степени благочестия и совершаемых добрых дел. Человек не должен упрекать себе подобного, причинять ему страдания, задевать его честь и достоинство. Поэтому и прозвучало строгое предупреждение в адрес любителям упрекать. Оно содержится в хадисе, который передал Муслим со ссылкой на Абу Зарра. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, указал, что такие любители упрекать будут в числе тех бесстыдных, с которыми Аллах не пожелает разговаривать в день воскресения. Он даже не посмотрит в их сторону, не будет оправдывать: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «С тремя Аллах не будет разговаривать в день воскресения, не посмотрит на них и не будет оправдывать их». Абу Зарр спросил: «Кто эти несчастные, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто от самодовольства и кичливости носит изар (платье) длиной до пят. Упрекающий, сделанным пожертвованием. Лицемерно предлагающий свой товар ложной клятвой».
Терпеливая, мягкая, кроткая.
Идущая по правильному пути мусульманская женщина, впитавшая в себя высокие нравственные качества из обильного источника ислама, ведет себя очень терпеливо, мягко, кротко, укрощает в себе раздражение и вспыльчивость, учит себя умению извинить и простить, старается делать самое доброе, следуя сказанному Всевышним:
«…которые укрощают гнев и прощают людям, Аллах любит творящих благо». (3; 134)
Другое высказывание:
«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)
Умение проявить выдержку, хладнокровие, самообладание при состоянии гнева, терпение и кротость, укротить раздражение и вспыльчивость — прекрасные качества, которые любит Аллах у Своих рабов. Это было подчеркнуто посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в хадисе, который передал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха сказал Ашаху Абд аль-Кайсу: «Два качества в тебе, которые любит Аллах: долготерпение и обдуманность (действий)».
Вот почему посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, выразил свою рекомендацию человеку, который пришел к нему за советом, очень кратко. Человек этот несколько раз повторил: «Посоветуй мне». Благородный посланник ответил на его просьбу: «Не гневайся». Это краткое и емкое словосочетание он часто употреблял, когда надо было кратко охарактеризовать важную черту характера. Конечно, мусульманка может придти в состояние гнева. Но это ради Аллаха, а не ради себя. Она злится, когда видит, как в обществе небрежно обращаются с ценностями ислама, цинично выступают с нападками на него. В таких случаях она, конечно же, имеет полное право гневаться.
Благородный посланник, да будет над ним благословение, тоже гневался, и это было видно на его благородном лике. Это случалось тогда, когда он видел, как пытаются очернить вероучение, высказываться о нем в оскорбительной форме, неправильно толковать и затем использовать его положения, вольно относиться к заповедям и предписаниям.
Однажды он рассердился на Аишу. Он вошел в ее жилище и увидел там тонкое покрывало, с изображением идолов. На его лице вспыхнула краска, он разорвал покрывало и сказал: «О Аиша! В день воскресения мертвых у Аллаха наибольшему наказанию подвергнутся те, кто придавал Аллаху сотоварищей».
Другой пример. Асама ибн Зайд рассказал о случае со знатной женщиной из рода аль-Махзум. Она совершила кражу. Сподвижники решали:«Кто будет говорить о ней благородному посланнику? Кто отважится на это? Только Асама ибн Зайд, его друг!» Асама поговорил с ним. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, возбужденно сказал: «Ты заступаешься, зная, что Всевышним Аллахом определено дозволенное и запрещенное?» Он встал и произнес проповедь: «Дело испортили те, которые были до вас. Если кражу совершил человек, занимающий достойное место в своем кругу, то его оставляли в покое. Если же украл простолюдин, то устанавливали наказание в соответствии с законом! Клянусь Аллахом!
Если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, то я отсек бы ей руку».
Таким был гнев у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и так он исходил из доводов и положений ислама ради Аллаха, а не ради того или иного индивидуума.
Истинная мусульманка, беря за образец высокие нравственные качества благородного посланника, всегда помнит его наставления, действия и поступки. И если уж разгневалась, то только тогда, когда наносится вред делу Аллаха, вероучению и его предписаниям.
Мусульманская женщина не злобна, не ходит с камнем за пазухой. Скрытая злоба и ненависть не знают дорогу к ее сердцу. Ее великое вероучение удалило из ее сердца чувство затаенной вражды, очистило ее душу от зависти, посеяло в нем семена братства, дружбы, снисходительности и умения прощать.
Ислам объявил беспощадную войну глупости и невежеству, нетерпимости и злобе, лести и враждебности. Он привил в душах мусульман и мусульманок умение прощать, строить дружески отношения, совершать благодеяние. Всевышний сказал:
«…которые укрощают гнев и прощают людям. Аллах любит творящих благо». (3; 134)
Мы видим, какая высокая похвала дается тем, которые умеют укрощать свой гнев, не питают злобу, а поднимаются до высокого уровня прощения и снисхождения. Поистине, это очень большая высота, достичь которую отнюдь не легко. Достигают только те, которые очистили свои души, отвергли дух враждебности, мщения, неприязни, скрытой злобы и ненависти. Этим они заслужили того, что они достигли ихсана (уровень совершенства в искренности веры). Аллах любит творящих благо.
Ислам смог проникнуть в глубины душ и очистить их, превратив сердца, которые были охвачены чувством гнева, враждой и ненависти, в сердца, полные любви, готовностью оказать помощь, проявить благожелательность.
Одним из наиболее убедительных подтверждений этого является чудесная перемена, происшедшая в сердце Хинд бинт Атаба. До принятия ислама ее сердце было переполнено ядом злобы. В нем пылал огонь вражды и ненависти к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, его домочадцам и сподвижникам, до такой степени, что она надругалась над телом его дяди Хамзы, павшего на поле боя у подножия горы Ухуд. После того, как Хинд приняла ислам и это истинное вероучение глубоко проникло в ее душу, она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказала: «О посланник Аллаха! Не было на земле для меня более презренных людей, чем люди твоей палатки. А сегодня самым заветным для меня стало, чтобы возвысились и прославились люди твоей палатки».
Ради Аллаха, ради Его истинной религии она совершила омовение сердца и исчезает отчужденность, в унисон бьются сердца, искореняются язвы ненависти и скрытой злобы.
Священый Коран использовал самые искусные, самые эффективные методы и способы, чтобы поднять душу человека на столь большую, труднодоступную высоту. Он утвердил: «Кому будет нанесена обида, могут сами за себя отомстить и отвести злобу, чтобы оплата за зло была соразмерной. Но не следует человеку, которому была нанесена обида, поддаваться чувству мести и сведения счетов». Священный Коран тактично предлагает ему возвыситься до прощения и снисхождения, прививает ему такое чувство и показывает, что это дает постоянство в деятельности:
«Те, которым будет нанесена обида, могут сами за себя отомстить. Оплатой за зло пусть будет соразмерное ему зло. Но кто простит и примирится, тому награда от Аллаха: Он не любит несправедливых. Тем, которые мстят за причиненные им обиды, не следует в этом доходить до чрезмерности. Доходить в этом до чрезмерности свойственно только тем, которые несправедливы к людям, обижают их и злодействуют на земле. Им будет лютая мука. Кто проявляет терпение и прощает, у того в деятельности есть постоянство». (42; 39-43)
Вспомним случай, когда волна печали накрыла душу Абу Бакра Правдивейшего, да будет ему благоволение Аллаха, после появления клеветнических разговоров, раздуваемых некоторыми греховными языками. Они порочили, оскорбляли его дочь, правдивейшую, чистую. Он поклялся, что прекратит помощь и поддержку тем, кто пускался в эти разговоры. Им он оказывал благодеяние, заботился о них, делал жертвования для них. И тут он увидел в разгар своей печали и возбужденности их неблагодарными.
Однако, Всевышний Аллах знал о чистосердечности Абу Бакра, его искренности и не позволил ему поддаться чувству мести, возникшему в его душе, и вернул его к изначальной природной, врожденной сущности, к чистоте верующей души,
и направил в лоно прощения, терпимости и снисходительности. Вот что сказано в откровении Всевышнего:
«И пусть не перестают обладающие достатком и богатством из вас давать родственникам, бедным и переселившимся на пути Аллаха и пусть будут прощающими и добросердечными. Разве вы сами не желаете, чтобы Аллах был прощающим вас? Аллах всепрощающий, милосердный».(24; 22)
Поистине, в обществе, посвятившем себя Аллаху и благочестию, базирующимся на братстве по вере, взаимоотношения между людьми строятся не на отчетности, выявлении ошибок, сведении счетов и мести, успехе только для себя. Эти отношения строятся на братских отношениях, стремлении не придавать ненужного значения мелочам, не напоминать об ошибках, на проявлении терпимости и снисходительности. К этому призывает ислам.
«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)
Если зло будет встречать всегда зло, то разожжет огонь вражды, ненависти и злобы между людьми. Если же зло будет встречено добром, то будет погашен огонь враждебности, подавлен голос гнева, утихомирена буря в душе, смыта грязь скрытой злобы, убран шорох раздражения. В результате две враждующие друг с другом женщины становятся близкими подругами. Но начинается это тем, что одна из них произносит приятные слова, излучает улыбку. Клянусь Аллахом, это великое достижение, когда злое начало встречается с добрым! Враждебность трансформируется в дружбу, а неприязнь — в привязанность. Такую великую победу одерживает только великая счастливица, о чем говорилось выше в благородном айате, используя терпение, противопоставляя злу старание делать самое доброе.
Такова одна из черт характера у искренних и праведных мусульманок в исламском обществе, посвятившим себя Аллаху и делам благочестия, основывающимся на привязанности, дружеских отношениях, терпимости. Нормы, основанные на предписаниях Священного Корана и славной сунны, укоренили эту черту характера в их душах, всегда воспитывают ее в духе полного прощения, который не оставляет за собой место для скрытой злобы и отвращения:
«Прощай полным прощением». (15; 85)
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был живым воплощением таких высоких и благородных нравственных качеств — умение прощать, быть снисходительным, побуждать сподвижников вырабатывать у себя в характере эти качества.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Никогда посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, никого не ударил рукой. Ударить он мог только, когда сражался в бою на пути Аллаха, т.е. за веру. Никогда и никого он не обижал, никому не мстил. Таковое могло быть лишь тоща, когда кто-либо нарушал запреты, установленные Всевышним Аллахом, и месть могла быть только по воле Аллаха».
Он, да будет над ним благословение, всегда помнил наставление Всемогущего Господа:«Будь прощающим, указывай доброе, удаляйся от невежд». (7; 199)
Он всегда помнил другое высказывание — «Старайся отплатить самым лучшим».
Поистине, прекрасный айат среди айатов Божественного Творения. Господь охватывает людей Своим Творением и дает им всезнание. Поэтому когда по отношению к ним будет причинено зло, они не будут платить за это злом, а ответят прощением, благодеянием, отвернутся от невежд и будут стараться делать самое доброе.
Анас, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я шел с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На нем был бурд — одежда, состоявшая -из куска жесткой ткани вроде пледа, какую носят в Наджране (область в южной Аравии). С ним поравнялся бедуин и так сильно одернул его за одежду, что на плече благородного посланника образовались царапины. Бедуин обратился: «О Мухаммед, прикажи мне выделить из имущества Аллаха, имеющегося у тебя». Благородный пророк пристально посмотрел на него, улыбнулся и велел выделить ему пожертвование.
Такая черта характера как умение простить глубоко запала в его благородную душу. Достаточно вспомнить, что он простил женщину-еврейку, которая подала ему начиненное ядом жаркое из барашка. Об этом случае рассказано у аль-Бухари: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, попробовал кусок мяса. Сподвижники тоже поели. И благородный посланник сказал им: «Мясо отравлено». К нему привели эту женщину и он спросил ее: «Что заставило тебя сделать это?» Она ответила: «Я хотела убедиться — если ты пророк, то Аллах тебе подскажет и ты не пострадаешь. А если ты не пророк, то мы избавимся от тебя». Присутствовавшие спросили: «Убить ее?» Он ответил: «Нет» и простил ее».
Когда в местечке Даус проявилось ослушание и непокорность повелению Аллаха, благородный посланник простил жителей как заблудшихся, повторив трижды: «О Аллах! Укажи Даусу истинный путь и выведи их на него».
Благородный пророк, да будет благословение над ним, воспитывал мусульман и мусульманок в духе умения прощать и проявлять снисходительность. Благодаря своей проницательности, дальновидности и педагогической одаренности, которыми наделил его Аллах, он прекрасно понимал следующую истину. Когда за причинение зла платят проявлением мягкости, доброжелательностью и снисхождением, то ответная реакция будет намного более благоприятной, чем когда платят резкостью, суровостью и упреками. К нему обратился с просьбой Аакаба ибн Амир: «О посланник Аллаха! Скажи мне, какие поступки самые благодетельные и милостивые?» Исходя из своего истинного наставления о правильном пути, он ответил: «О Аакаба! Свяжись с тем, кто разорвал отношения с тобой, дай тому, кто отказал тебе. Прости того, кто проявил к тебе несправедливость».
Эта благородная черта характерна проявлялась и духовными матерями мусульман, да будет доволен ими Аллах. Вспомним, как духовная мать мусульман Сафийя простила невольнице, которая оклеветала ее.
Не удивительно, что духовная мать мусульман Сафийя была из тех, к кому в полной мере относилось сказанное Всевышним:
«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)
Поистине, она была из числа великих счастливиц.
Облегчающая, не отягощающая.
Истинная мусульманка всегда облегчает, а не затрудняет, не чинит препятствий. Она знает, что облегчение, способствует, — достижению успеха — прекрасное качество, которым доволен Всевышний Аллах, если оно присуще Его рабам — верующим:
«Аллах хочет вам облегчения и не хочет вам отягощения».(2; 185)
Поэтому благородный посланник в своем наставлении побуждал мусульман и мусульманок к тому, чтобы они облегчали, способствовали достижению успеха, и запрещал отягощать, мешать, чинить препятствия: «Научайте, облегчайте и не отягощайте. Если один из вас разгневался, то пусть сам успокоится».
Женщину, которой присуще стремление затруднить, осложнить дела, хотя ей и ясно объяснили руководительство ислама о том, как идти правильным путем, нельзя считать благочестивой. Данный Аллахом закон привил женщине любовь к тому, чтобы она облегчала, помогала. Но если и после этого она старается осложнить, затруднить, чинить препятствия, то это означает, что в ее натуре есть определенная кривизна, в душевном складе — запутанность, в личности — изъян, в воспитании -пробел, а характере — окаменелость. Истинная мусульманка отвергает саму мысль об отягощении, осложнении. Она не совершает поступков, которые бы мешали и затрудняли вести дела. За пример она берет черту характера благородного посланника, мир ему, о которой сообщила мать верующих госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах:
«При выборе из двух дел он выбирал более легкое для других, если это не было греховным. Если же это было греховным, то он был дальше, чем кто-либо, от такого поступка. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, никогда не мстил за себя. Он мстил только за Всевышнего Аллаха, когда нарушались Его заповеди».
Истинная мусульманка строго следует наставлению благородного посланника и не противоречит его повелению.
Не завидует другим женщинам.
Обычная женщина часто испытывает зависть, когда видит, как многие женщины, будучи менее красивые, менее образованные и менее умные, чем она, утопают в богатстве и блаженстве, а она не имеет даже малой толики того, что имеют они. Однако настоящая мусульманка — умная, идущая по правильному пути, знает, что все в этой жизни происходит по предопределению. Удовольствия в дольней жизни, какими бы большими они не были, есть нечто очень малое по сравнению с тем, что приготовил Аллах благорасположенным мусульманам и мусульманкам. Истинная ценность для женщины — её перевес на весах благочестия и добрых дел, а не то, что она заимела из тленного и преходящего в этой дольней жизни. И чем больше утвердятся эти ценности в душе ее, тем чище, увереннее и спокойнее она станет и попадет в рай по благоволению ее Господа.
Имам Ахмад передал, ссылаясь на Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, такой хадис: «Мы сидели вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Сейчас пред вами предстанет человек из тех, кому суждено оказаться в раю». Пришел человек из ансаров. Его борода была очень чистой после омовения. Сандалии висели на левой руке. На другой день благородный пророк сказал то же, и предстал тот же человек как и в первый раз. Так повторилось и в третий день. Абдалла рассказал, что ночевал те три ночи с ним и видел, что тот ни разу ночью не молился. Если же и просыпался, то ворочался, прославлял Всемогущего Аллаха и произносил «Аллах велик». Но до утренней молитвы не молился, я имею в виду ночное время. Но вот о чем надо особо сказать — я не слышал, чтобы он говорил что-либо, кроме хорошего.
Когда прошли эти три ночи, я был близок к тому, чтобы не уважать его. Но вспомнил, что благородный посланник трижды сказал, что этот человек — из тех, которые попадают в рай. Я и обратился к нему: «Я не видел, чтобы ты совершил важное дело, чем же ты заслужил сказанное о тебе». Он отвечает: «Только тем, что ты видел». А затем пояснил: «У меня нет в душе к кому-либо из мусульман притворства и злости. Я не завидую никому из них, их добру, которое дал им Аллах».
Абдалла и говорит: «Да, ты достиг такого, чего мы еще не смогли достичь».
Этот славный хадис убедительно показывает, какое огромное значение для определения судьбы человека в потусторонней жизни имеет отсутствие в его душе злости и зависти. Это же способствует повышению его положения у Аллаха, оценки Им его дел, хотя их было и не очень много. Отчетливо видим такое влияние на примере этого человека, который немного проявлял поклонения, но попадет в рай, т.к. у него чистая душа, он не причиняет людям неприятностей. Вспомним и пример женщины, о которой спросил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эта женщина проводит ночь в молитве, днем соблюдает пост, но она причиняет страдания своим соседям.
Он сказал: «В ней нет добра. Она из тех, кто попадет в ад».
Все дело в том, что когда человек чист душой, когда ему чужды злоба, зависть, весы ислама покажут в его пользу,
если даже он и не был очень усердным в проявлении поклонения.
А бывает и иначе. Человек усерден в проявлении поклонения, но душа его переполнена завистью, злобой и ненавистью. А это означает, что поклонение его — чисто формальное, показное. Оно не покоится на прочной основе веры. А поэтому и не происходит очищение души от зависти, которая несовместима с верой, как подчеркнул благородный посланник и не может быть с ней одновременно в сердце человека: «В сердце человека не могут поместиться одновременно вера и зависть».
Дамура ибн Сааляба, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «До тех пор, пока люди не начинают завидовать друг другу, у них все хорошо».
Истинная мусульманка сочетает в себе эти два качества -усердно поклоняется — с одной стороны, и ее душа чиста, в ней нет зависти, мусора ненависти и грязи скрытой злобы — с другой. Поэтому она достигает самых больших высот благочестия и благоволения у своего Господа. В дольней жизни люди ее высоко ценят, почитают и любят.
Среди качеств истинной мусульманки, искренне впитавшей высокие нравственные ценности ислама, есть и такие как скромность, правдивость, искренность, умение реально смотреть на вещи. Ей совершенно не присущи высокомерие, самомнение, самообольщение. Она не распространяется о том, чего у нее нет, и не претендует на то, что не ей принадлежит. Она не хорохорится и не напускает на себя важность перед сверстницами.
Ей органически чужда такая отвратительная и позорная черта характера, ибо она противоречит ее душевному складу. Ведь состояние духа у нее сформировалось на основе нравственных ценностей и принципов ислама. Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и говорила, что муж одарил ее, хотя фактически это еще не было сделано. Этим самым она хотела погордиться, похвастать и покрасоваться заранее. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ей ответил: «Бахвальство тем, что еще не получил — подобно человеку в прозрачных одеждах».
Ислам как вероучение зиждется на правдивости, честности, чистоте, скромности, умении реально смотреть на вещи. Ему ненавистны ложь, обман, высокомерие, надменность и кичливость. Он привил правоверным антипатию к этим явлениям, а также к тщеславию, хвастовству и самомнению.
Истинная мусульманка в своем поведении всегда естественна, не привередлива в речи, не проявляет чрезмерную строгость и вычурность в ней, не допускает неестественность, ненужную искусственность в произношении, как делают некоторые из тщеславия и стремясь привлечь к себе внимание. Неестественность, деланность неприятны в любом деле. Привередливость и излишнюю строгость отвергают все, кто обладает нормальной психикой.
Женщине могут быть присущи такие негативные качества лишь тогда, когда у нее расстройство в психике или другие изъяны. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, резко порицал таких людей. Так же поступали и его славные сподвижники Абу Бакр и Омар, да будет им обоим благоволение Аллаха. Абдалла ибн Масууд вспоминал: «Клянусь Аллахом, я не видел никого, кто был бы более строг по отношению к привередливым, чем посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Вслед за ним такую же строгость проявлял Абу Бакр. Я думаю, что Омар больше чем кто-либо, опасался этого и таковые опасались его».
Милая людям мусульманка очень стремится к тому, чтобы быть приятной людям и любимой ими. Это достигается добрыми делами, тем, что она старается приносить людям пользу и заботится о своей хорошей репутации.
Если она любима людьми, то значит, что любима и Аллахом, ибо это Он устроил, что на земле люди так хорошо к ней относятся, что они открыли ей свои души. И вот все, кто ее знает или слышал о ней, любят ее. Об этом неоднократно упоминалось в высказываниях посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.
В этом заключается божественная тайна того явления, что некоторые мусульмане и мусульманки так милы людям, любимы ими. Но у этого явления есть и антипод — неприязнь по отношению к некоторым мусульманам и мусульманкам.
Признание Аллаха заслуживает только тот, кто стремится приблизиться к Нему, снискать Его благоволение. Неприязнь будет тому, кто отклонился от указанного Им пути и ослушался.
Радостную весть о любви Аллаха и Его благоволении получат только те мусульмане и мусульманки, которые уверовали в Него, совершали добрые дела и которых люди хвалили за это. Таких Аллах спешит обрадовать добром в их жизни, а люди хвалят и выражают свою любовь.
Истинная мусульманка достойна скорой радостной вести. Она любима теми, кто ее знает или слышал о ее добрых делах, о ее снисходительности, о том, что избегает невежественных жен-шин, платит добром за зло, помогает неимущим и бедным, относится добросердечно к людям. Справедлива в решении, честна во взаимоотношениях избегает хулу. Имеет и другие прекрасные качества, к которым побуждает ислам и которые сделал дорогим украшением для каждой истинной мусульманки.
Умеет расположить к себе.
Благодаря упомянутым ранее качествам истинная мусульманка быстро находит общий язык в женском обществе, завоевывает доверие и уважение, в результате — приобретает влияние. Такие качества как дружелюбие, умение быстро сойтись и держаться просто, всегда очень ценятся. Их носители были очень приятны для посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и находятся ближе всего к нему в день воскресения. Вспомним его высказывание, приведенное выше.
Такая мусульманская женщина, которая быстро сходится с людьми и умеет быть с ними в согласии, сможет успешно выполнять свою миссию, оказывать помощь и приносить пользу, делать добро. Если женщина не имеет таких качеств, то значит что в ней нет полного добра, как сказано в славном хадисе: «Мусульманин тот, кто быстро привыкает и к нему быстро привыкают. Нет добра в том, кто не привыкает и к кому не привыкают».
Для своей общины благородный посланник дал много высоких примеров благородного поведения, умения привлечь к себе сердца и призвал ее подражать ему в этом. Он показал общине, как надо дойти до сердец людей, завоевать их любовь, вызвать восхищение, привязанность и симпатию. Он, да будет над ним благословение, всегда был веселым и дружелюбным, в хорошем расположении духа и приятным в обхождении. Никогда не был невежливым и грубым. Когда сидел в обществе, относился ко всем ровно, и никто не чувствовал, что кого-то выделяют, особо примечают как более достойного. Его простота, скромность, общительность покоряли людей, и он стал для них как отец. Он относился ко всем одинаково. В обществе с ним люди вели себя скромно, уравновешенно, словно соревнуясь в проявлении благочестия, почитая старших и уважая младших по возрасту.
Он, да будет благословение над ним, не приводил в отчаяние, не разочаровывал того, кто на него надеялся. В обществе с другими он никого не порицал и не порочил, не стыдил, не бранил и не упрекал, не подчеркивал их недостатки. Говорил лишь тогда, когда хотел высказать доброе пожелание. Но когда он заговорит, собеседники замолкали. У них было такое ощущение, что над их головами птица. Они начинали говорить только когда, он замолкал. Собеседники при нем не спорили и не конфликтовали друг с другом. Он смеялся вместе с другими над чем-либо и восхищался, как и другие. Терпеливо относился к тому, что кто-то не очень вежливо вел себя и ставил свои вопросы. При этом советовал своим сподвижникам: «Когда увидите просителя, поддержите его». Не принимал необоснованной похвалы. Не прерывал говорящего, давая ему возможность высказаться.
Госпожа Аиша вспоминала, что он остерегался злых людей и привлекал их на свою сторону добрым словом и хорошим обхождением.
Истинная мусульманка руководствуется наставлением благородного пророка, да будет над ним благословение Всевышнего, во взаимоотношениях с людьми, принимая их такими, какие они есть, т.е. со всеми их достоинствами и недостатками. Поэтому она хорошо сходится с людьми. К ней быстро привыкают, ее ценят и любят, узнав ее или услышав о ней. ;
Истинная мусульманка никогда не упускает из виду, что умение хранить тайну является одним из самых замечательных качеств человека. Оно свидетельствует о его зрелости и сложившейся личности, силе характера, серьезности и рассудительности. И неудивительно, что мусульманская женщина, глубоко воспринявшая мудрость своего вероучения, умеет хранить тайну.
Убедительный пример этого качества у первых сподвижников, их строгой приверженности такому проявлению добродетели нам показали Абу Бакр и Усман своей позицией в отношении Омара. Когда надо было сохранить тайну посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Речь идет о замужестве Хафсы, дочери Омара, после того как она овдовела — ее муж пал смертью храбрых во время сражения в долине Бадр.
Имам аль-Бухари, ссылаясь на Омара ибн аль-Хаттаба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, передает: «Когда Хафса овдовела, я (Омар) встретил Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах, и предложил ему свою дочь в жены. Он сказал, что подумает. Прошло несколько суток, он встретил меня и сказал: «Как мне представилось в эти дни, я не женюсь». Тогда я встретил Абу Бакра Правдивейшего, да будет ему благоволение Аллаха, и сказал ему: «Если тебе угодно, я согласен выдать свою дочь Хафсу за тебя замуж». Абу Бакр, да ниспошлет ему Аллах Свое благоволение, промолчал, не дал никакого ответа. Я сильно рассердился на него. Прошло несколько суток. И вот к Хафсе посватался пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и я выдал ее за него замуж. Уже после этого встретил меня Абу Бакр и говорит: «Ты, наверное, рассердился на меня после того, как предложил в жены Хафсу, а я не дал определенного ответа». Я ответил: «Да». А он и говорит: «Мне помешало дать тебе определенный ответ лишь то, что я знал, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, упоминал ее имя. Я не мог разгласить его тайну. Если бы он не остановил свой выбор на ней, то я принял бы твое предложение».
Это важное качество было присуще и женщинам, и детям, которые впитали в себя руководство ислама об истинном пути. Примером этому служит рассказанное имамом Муслимом со ссылкой на Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда я играл с мальчиками, ко мне подошел посланник Аллаха, да благословит
его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он приветствовал нас и дал мне поручение. Я несколько опоздал домой к своей матери». Она спросила: «Что тебя задержало?» Я сказал: «Меня направил с поручением посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Она спросила: «По какому делу?» Я ответил: «Это секрет». Тогда она сказала: «Никому не сообщай о тайне посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». И Анас сказал: «Если бы я и рассказал кому-нибудь об этой тайне, я бы сказал о ней тебе, о Сабит».
Мать Анаса увидела, как се сын умеет хранить тайну, и поддержала его в этом, подчеркнув еще раз, чтобы он никому не говорил о вверенном ему секрете, даже надежному последователю ислама Сабиту аль-Бунани, от которого мы теперь и знаем о содержании данного хадиса. Она не поддалась обычному чувству любопытства и не стала расспрашивать своего мальчика о тайне. Так ее воспитал ислам. Такое воспитание поднимает человека — мужчину, женщину, ребенка, на столь высокий уровень. Разглашение тайны — одна из самых плохих привычек, которой можно проверить человека. Самая ужасная разновидность этого порока, разглашение тайны, касающейся супружеской жизни. Это тот оселок, которым проверяются плохие люди в день воскресения, как показал посланник Аллаха, да благослог вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в своем высказывании: «Одним из самых худших людей у Аллаха в день воскресения является тот, кто сближается со своей женой, а потом рассказывает об этом».
Хорошо известно, что частности и особенности семейной жизни должны держаться в тайне, быть скрытыми от посторонних, недоступными им. Если говорить о женщине, то об этих частностях должны знать только она и ее муж. Разглашать может только человек, совершенно безрассудный, легкомысленный, мелкий и ничтожный. Мусульмане и мусульманки застрахованы от всего этого тем, что восприняли и глубоко усвоили руководство вероучения об истинном пути.
Всегда с улыбкой.
Для культурной мусульманской женщины не является секретом, что одним из важнейших составляющих ее успеха в супружеской жизни, а также в ее общении является улыбка. От этого она всегда будет мила людям, близка их сердцам. Такое радушие является также показателем приятного характера, цельности и уравновешенности личности и ее привлекательности. Известно, что ислам всегда побуждал к этому.
В сборнике Муслима «Достоверный» приводится высказывание пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Ничего не презирай из благодеяния, в том числе и когда видишь веселое и радостное лицо брата по вере».
Из наставления благородного посланника видно, что мусульманину надо приветливо, радостно встречать своего брата по вере. Он, да будет над ним благословение, всегда встречал своих сподвижников приветливо улыбаясь. Имам Муслим передает, ссылаясь на славного сподвижника Джурайра ибн Абдалла: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда был доступен. И я всегда видел его улыбающимся».
Веселая, с улыбкой на лице женщина легко внесет радость и веселье в сердце своего мужа, как только он увидит её. И он еще больше будет любить и почитать ее, гордиться ею. То же самое будет происходить с ней и в обществе женщин. Ведь хорошо известно, что ничто не способствует привязанности, симпатии и установлению дружеских отношений в обществе, как улыбающееся лицо, открытая душа, приятные черты характера. Благодаря этому мягкая и кроткая поборница ислама может проникать в сердца и души.
Культурная мусульманка всегда обходительна. Она приятна в беседе, не чурается шуток с сестрами и подругами, готова участвовать в развлечении.
Но надо подчеркнуть, что шутка мусульманки отличается своей добротой, доброжелательностью и никогда не опускается до плоских шуток, пошлости и вульгарности.
Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, любил шутить со своими сподвижниками, но при этом всегда соблюдал чувство меры, не переступал границы.
Имам Ахмад, ссылаясь на Анаса, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Один бедуин по имени Захыр был знаком с посланником. Пророк любил этого человека, хотя тот был несколько безобразным по внешности. Однажды благородный пророк увидел его, когда он продавал какие-то вещи. Он обнял Захыра сзади и говорит: «Кто купит раба?» А тот узнал его и спрашивает: «О посланник Аллаха, значит, Аллах считает меня не имеющим сбыта?» Он ответил: «Однако ты у Аллаха дорогой по цене».
К пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пришла старуха и говорит: «О посланник Аллаха! Попроси Аллаха о том, чтобы я вошла в рай». Он шутливо сказал: «Старушки в рай не входят». Та собралась уходить. Но он попросил: «Скажите ей, что старушками в рай не входят, ибо Всевышний Аллах сказал:
«Мы их создали и сделали девственницами»(56;36) (т.е войдут в рай молодыми).
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, был одновременно имамом мусульман, их предводителем и духовным учителем. В то же время он находил время и возможность пошутить, разделить радость и веселье. Создавая мусульманскую общину, он нес на своих плечах огромную тяжесть повседневных обязанностей и забот, совершал славные дела, в том числе и предводительство войском. И несмотря на такую занятость и ответственность, он находил время пошутить. Тем самым он вселял радость в души своих сподвижников и домочадцев.
Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, привела такой пример: «Я приготовила пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, блюдо и принесла, позвав Сауду. Благородный посланник сидел между нами. Она воздерживалась от пищи, хотя он и сказал ей: «Ешь». И здесь я сказала ей: «Ешь или иначе я вымажу твое лицо». Она все равно не ела. Я залезла рукой в блюдо, а затем вымазала ей лицо. Благородный посланник весело смеялся …»
Такие примеры убедительно показывают терпимость ислама и его последователей, его стремление к тому, чтобы современная серьезная мусульманская женщина наряду с другими хорошими качествами имела также такое качество, как умение пошутить, быть обходительной и веселой. Это придает ее личности еще большую привлекательность, силу воздействия и красоту.
Будучи в обществе, истинная мусульманка активно старается внести радость, вселить в души людей чувство ликования и жизнерадостности. Она расскажет веселую историю, устроит веселый и безобидный розыгрыш. Создание обстановки непринужденности, вселение радости всегда было тем, к чему побуждает ислам. Это нужно для того, чтобы мусульмане и мусульманки как можно больше были в обстановке полной взаимной привязанности, симпатии, дуновений радости и оптимизма. Такая обстановка дает человеку хороший заряд, столь необходимый для серьезной работы, требующей готовности к преодолению трудностей и пожертвованию.
За это тех, кто вселяет радость в сердца мусульман и мусульманок, ислам вознаграждает еще большей радостью, которую вселяет в них Аллах в день воскресения мертвых: «Кто встречает своего брата мусульманина с радостью, ещё больше обрадует его Аллах в день воскресения».
Умная и обходительная мусульманка знает, что есть много путей и способов добраться до сердец: горячее приветствие, приятное слово, умный взгляд, изящная шутка, радостная весть, приветливая улыбка, искреннее и непринужденное общение, вызывающий радость подарок, искренняя поддержка, успокаивающее утешение. Вот это открывает души, завязывает нити дружбы, бросает на благодатную почву семена любви, укрепляет узы братства.
Лишена чопорности и педантичности.
Для истинной мусульманки чужды такие черты характера как чопорность и педантичность. Она не проявляет излишнюю суровость, когда речь идет о вещах, дозволенных исламом и разрешенным им при определенных условиях. Например, пение — дозволенное действие на празднике, свадьбе и на других мероприятиях. Или дозволено наблюдать за развлекательными играми, которые не ведут к пороку или не вызывают соблазн и искушение.
Участие в развлечении, веселье, забаве — тоже дозволенное действие. Главное — то, что это не становится самоцелью, главной заботой, не ставится ею во главу угла, а будет в рамках предписанных исламом. Об этом говорится во многих достоверных хадисах.
В Сборнике аль-Бухари «Достоверный» говорится, что духовная мать мусульман госпожа Аиша представила женщину, которая была сиротой, под опеку одному ансару. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «То, что было с вами — забава, игра. Ансарам нравятся развлечения».
Тот же аль-Бухари передал: «Госпожа Аиша сказала: «Ко мне зашел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда у меня были две служанки и пели песню о дне Буас. Он прилег отдохнуть. В это время пришел Абу Бакр и стал порицать меня: «Свирель сатаны у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Благородный посланник обратился к нему: «О Абу Бакр! У всех свои праздники»».
Ат-Тирмизи рассказывает, ссылаясь на Аишу: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сидел. Но вот мы услышали шум и голоса мальчиков. Он встал и увидел танцующую эфиопку, а вокруг нее — мальчики. Он позвал меня: «О Аиша, иди сюда, смотри». Я подошла, коснулась подбородком его плеча и смотрела на нее. Он спросил меня: «Не насмотрелась?» Я ответила: «Нет».
Эти примеры убедительно показывают прекрасный характер, обходительность посланника как мужа, да будет над ним благословение, его вежливость, умение угодить любимому человеку — своей жене. Стремление сделать так, чтобы ей было радостно, весело, чтобы она была счастлива. В то же время примеры эти показывают дух терпимости и великодушия в исламе, предупредительность к женщине.
Ислам не запрещает ей развлечься, когда есть повод. Это дозволено исламом, который предоставил верующим определенную свободу действий и простор. Аллах, давший Свой мудрый закон, знает ее склонность к тому, чтобы время от времени развеяться, расслабиться, развлечься. После этого с новыми силами она возвращается к серьезным делам, полная энергии и решимости, готовая нести возложенные на нее важные обязанности. Это заложено исламом в его миропонимании, которое, как известно, гармоничное, всеобъемлющее, соразмерно охватывающее все стороны бытия.
Истинная мусульманка не важничает, не задирает нос и не смотрит свысока. Она знает, что если в дольней жизни будет так себя вести — проявлять высокомерие, надменность, гордыню, то будет лишена блаженства в потусторонней жизни. Такое по воле Аллаха достается тем, кто в этой жизни, на земле не важничает, не проявляет гордыню:
«Это жилище в будущей жизни мы предназначили для тех, которые на земле не хотят величаться и других развращать. Такое воздаяние — благочестивым».(28;83)
Она знает также, что Аллах не любит гордого и надменного:
«He криви свое лицо из презрения к людям и не ходи по земле величаво: Аллах не любит гордых и надменных».(31;18)
Когда внимательно и вдумчиво читаешь хадисы пророка, не можешь не восхищаться тем, какое большое значение придавал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, искоренению высокомерия. Он запрещал так вести себя, вызывал к этому отвращение. Он предупреждал пораженных этим недугом, что если в их души проникнет высокомерие весом с пылинку, то они потеряют все в будущей жизни. Высокомерным Аллах запретил войти в рай, как это сказано в хадисе, переданном Муслимом: «Не попадет в рай тот, у кого есть высокомерие весом хотя и с пылинку. Один человек сказал: «Человек хочет, чтобы у него одежда и обувь были красивые». Он ответил: «Аллах прекрасен и любит прекрасное. А высокомерие — неуважение истины, и поэтому люди испытывают к нему презрение».
Харис ион Вахб, да будет доволен им Аллаха, вспоминал: «Я слышал, как говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Разве я не говорил вам, кто будет в адском огне — излишне суровый и жестокий, надменный даже по манере движения, высокомерный»».
Высокомерные, кичливые и надменные по отношению к своим подругам готовят себе в дебет унижение, которое им приготовил Аллах в потусторонней жизни. Он лишит их Своего взгляда в их сторону, не будет с ними разговаривать и оправдывать. И так унижение за унижением. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «В день воскресения Аллах не посмотрит на того, кто надменно носит свой изар (одежда)». Другое его высказывание: «С тремя Аллах не будет говорить в день воскресения, не оправдает их и не посмотрит на них, и им будет мучительное наказание: старик-прелюбодей, властитель-лжец и высокомерный бедняк».
Гордыня присуща только Аллаху, Всемогущ Он и Всеславен. И никак не может быть уделом Его рабов, существ слабых. Всякий человек, у кого появился симптом высокомерия, претендует и посягает на божественность, т.е. оспаривает у Великого Творца одно из Его высоких качеств. За это в потусторонней жизни ему будет бесчестие и мучительное наказание, как об этом сказано в хадисе, переданном Муслимом: «Аллах, Всемогущ Он и Бесславен, сказал: «Могущество — Мой изар, гордыня — Мой плащ. И того, кто старается отнять у меня из них что-либо, Я подвергну мучительному наказанию»».
Поэтому в текстах сунны много раз приводится предостережение правоверным мусульманам и мусульманкам, чтобы они в минуту человеческой слабости или беспечности не поддались вспышке высокомерия. Это будет гарантией от приобретения этой отвратительной черты характера. «Кто гордится собой в душе или надменен в манере движения, встретится с Аллахом и увидит, что Он очень гневается на него».
Нет ничего удивительного в том, что настоящая мусульманка скромна, терпелива и чутка. Наряду с хадисами, в которых содержатся строгие предостережения тем, кто высокомерен, она читает и о побуждении к скромности. Тем, кто скромен, Аллах обещает высокое достоинство, добрую славу и добрую репутацию. В хадисе, переданном Муслимом, посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Того, кто скромен ради Аллаха, Он обязательно возвысит». Другое его высказывание: «Аллах дал мне откровение, чтобы вы были скромными друг перед другом и не притесняли один другого».
В жизнеописании пророка да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, вдумчивая мусульманка видит величие его личности и уникальный живой пример скромности, обходительности, доступности и терпеливости. Достаточно сказать, что если он проходил мимо играющих мальчиков, то остановится и поздоровается обращаясь запросто. Он вел себя скромно, несмотря на свое высокое положение, ранг предводителя, почет и уважение, которые он снискал среди окружающих.
Анас, да будет доволен им Аллах, приводит такой пример:
«Одна из рабынь в Мадине без труда взяла за руку пророка, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, желая обратить на себя его внимание чтоб он решил ее вопрос».
Тамим ибн Асйад прибыл в Мадину, чтобы спросить об оценке действий людей с религиозной точки зрения. И этот человек, иногородний, желающий встретиться с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, с человеком номер один в исламском государстве, не встречает на своем пути ни какого заслона, ни охраны. Он находит благородного посланника за минбаром, выступающего с проповедью перед людьми. Пришелец подходит к нему и обращается с просьбой разъяснить интересующий его вопрос. Благородный посланник реагирует на него совершенно естественно и отвечает на его вопрос. А теперь давайте послушаем самого Тамима, рассказывающего об этом, как это было передано имамом Муслимом: «Я подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда он произносил проповедь, и обратился к нему: «О посланник Аллаха! Человек пришел к тебе, чтобы спросить о своем вероучении, то, что ему не ясно». Благородный посланник прервал проповедь, приблизился ко мне. Ему принесли стул, стал разъяснять мне то, чему научил его Аллах. После этого он встал и довел проповедь до конца».
Он, да будет над ним благословение, воспитывал своих сподвижников в духе скромности, основывающейся на терпеливости и мягкости характера. Он показывал пример того, как надо быть отзывчивым к простым людям, уметь ценить их и их подарки, пусть самые непритязательные подарки. Например, в хадисе, переданном аль-Бухари, говорится: «Если бы меня позвали на обед приготовив его только из мослов, то я согласился бы. Если бы мне вручили мослы, то я принял бы».
Какая скромность в наилучших ее проявлениях!
Истинной мусульманке необходимо проявлять умеренность во всем, особенно в одежде и внешнем виде. Конечно, она хочет, чтобы у ней была красивая внешность, но при этом она не допускает излишеств. Она не гонится за теми, кто хочет любой ценой обратить на себя внимание, слишком часто меняет наряды, одевая ту или иную одежду всего лишь один раз, любой ценой желая не отставать от последнего крика моды, которая не знает пределов в своей перемене. Ведь есть такие женщины — лишенные чувства меры. И в то же время истинной мусульманке небезразлично, как одеваться, какой у нее внешний вид. Но она, соблюдает умеренность. И выглядит не менее элегантно, изысканно и мило.
Она всегда соблюдает нормы умеренности, которые
установил Священный Коран:
«…которые, когда делают пожертвования, не бывают ни расточительны, ни скупы, а так, как требуется верной серединой между тем и другим». (25; 67)
Мусульманка остерегается, чтобы не стать рабыней моды. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, предостерегал от этого рабства, охарактеризовав его как источник несчастья и убытка: «Несчастен раб динара, дирхема, бархата, шелковой или шерстяной одежды. Когда ему это дают, он доволен. Если же не дают, то он недоволен».
У истинной мусульманки есть то, что ее удерживает и предохраняет от скатывания в пропасть горделивости, самодовольства, преклонения перед красивой внешностью, пренебрегая внутренним содержанием, и других губительных явлений, о которых говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Когда человек шествует горделиво, любуясь и восхищаясь собой, то ведь Аллах положит его в землю. И он с шумом и треском идет, будучи в ней, ко дню воскресения мертвых».
Мусульманка старается выглядеть элегантно, изысканно, надевает на себя украшения, но все это в разумной мере, не допуская чрезмерности. Она носит красивую, элегантную одежду.
Это для неё — радости жизни, дозволенные ей Аллахом. При этом — не перегибать, а знать чувство меры, к чему и призывает ислам. В этом — огромная разница между уравновешенной и мудрой женщиной, с одной стороны, и женщиной расточительной — с другой. В соблюдении чувства меры выражается одна из граней ее поклонения Аллаху, ее понимание путей снискания Его благорасположения.
Если женщина нарочито стремится наряжаться в очень красивую одежду, рассматривая это как самоцель, желая похвалиться, повоображать и поважничать перед подругами, то это означает, что она впадает в грех. Ведь она знает, что Аллах не любит гордых и надменных. Что касается тех, которые наряжаются в такую одежду с целью показать свою признательность Аллаху за Его милость и свою обязательность повиновения Ему, то они находят Его благоволение.
Если женщина не любит красивую одежду или пренебрегает ею из-за скупости, то она не пользуется уважением в обществе и ей не будет награды от Аллаха. Когда женщина не носит красивую одежду из соображений аскетизма, отождествляя это с благочестием и считая, что, запрещая себе дозволенное, выражает тем самым поклонение своему Господу, она совершает грех. На это указывал Ибн Таймийя, да помилует его Аллах. Как известно, этот богослов носил титул «шейх-уль-ислам», что означает заслуживающий особое уважение верующих факых (правовед). Для достижения полного счастья женщине вовсе не надо противопоставлять культовую практику и всю совокупность ее религиозных обязанностей, с одной стороны, и мирскую жизнь — с другой. Они дополняют друг друга. Учитывая это мусульманка составляет намерение. Именно это характерно и присуще истинно верующей. Ее одежда всегда чистая, опрятная, элегантная, со вкусом, соответствующая милости и благоволению Аллаха. И в то же время в одежде этой нет никакого излишества, хвастовства, духа нездорового соперничества.
Истинная мусульманка уделяет должное внимание серьезным делам и не тратит время на незначительное и мелкое, что явно не заслуживает внимания. Она и отношения с другими строит на этой основе, т.е. с учетом серьезности их интересов и степени благородства их помыслов и устремлений. В ее жизни просто нет места для пустых, болтливых и несерьезных женщин. У нее нет времени заниматься глупостями и пустяками. Подобное неприятие всего несерьезного нравится Всевышнему Аллаху в своих рабах — мусульманах и мусульманках, как сообщил об этом благородный посланник: «Аллах благороден и любит благородных, которые занимаются серьезными делами, а не пустяками и глупостями».
Круг интересов истинной мусульманки не ограничивается домом, мужем и детьми. Она интересуется также, как обстоят дела мусульман, следит за новостями. Это полностью соответствует духу ее великого вероучения, рассматривающего всех мусульман как братьев по вере. Мусульманскую общину оно сравнивает с организмом человека — стоит какой-либо части почувствовать недомогание, как это находит отклик во всем организме. Поэтому истинная мусульманка, как личность, в полной мере впитавшая в себя дух вероучения, всегда интересуется, как идут дела у того или иного мусульманина, у мусульманской семьи, у общества.
В истории мусульманской женщины очень много достойных примеров, показывающих, как мусульманки всегда интересовались делами мусульман и мусульманок, как на уровне индивидуума, так и всего общества. Один из таких примеров приводит имам Муслим, ссылаясь на Салема ибн Шаддада. Он рассказал: «Я зашел в дом Аиши, жены пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в тот день, когда умер Саад ибн Абу Ваккас. Туда же пришел Абд ар-Рахман и совершил вудуу (малое омовение). Аиша обратилась к нему: «О, Абд ар-Рахман! Я слышала как сказал благородный посланник:
«Горе пяткам от огня».
Госпожа Аиша заметила, что ее брат не промыл пятки. И она не промолчала, а напомнила ему. Такое внимание достойно похвалы. Более того, проявления подобной внимательности, такого здорового интереса к делам другого правоверного — долг мусульманина и мусульманки, поощрять доброе дело и удерживать от дурного.
Халиф Омар ибн аль-Хаттаб был смертельно ранен рабом. Он почувствовал приближение своей смерти и сказал своему сыну Абдалле: «Сходи к Аише и передай ей мой привет. Попроси ее разрешения, чтобы, когда я умру, меня похоронили в ее доме рядом с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Абу Бакром». Абдалла пришел к ней, поприветствовал ее и передал просьбу отца. Она ответила: «Да, с почетом. Передай привет Омару и скажи ему: «Не оставляй общину Мухаммеда без предводителя. Реши вопрос о преемнике. Я боюсь смуты».
Поистине, это верный и дальновидный взгляд, продиктованный заботой об истинном вероучении, о будущем общины. Мы видим беспокойство за эту общину, если она останется без предводителя, который бы управлял ее делами, обеспечил бы единство рядов и безопасность.
Это высказывание духовной матери мусульман госпожи Аиши является примером для мусульманской женщины в наши дни, указывающий путь ответственности за судьбы мусульманской общины. Он показывает, как надо заботиться за состояние дел мусульман, знать свои задачи в работе по повышению активности членов общины, призывать к тому, чтобы они приносили, как этого хотел их Господь, пользу для людей.
Гостеприимна.
Истинная мусульманка приветлива к гостям, принимает их с уважением и почетом, следуя наставлению благородного посланника: «Кто верит в Аллаха и судный день, пусть радушно принимает своего гостя».
Этим мусульманка поддерживает и подчеркивает свою веру в Аллаха. Оказывая гостеприимство, мусульманка помнит сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Радушно принимает своего гостя и уважает дозволенное ему». Когда его спросили о дозволенном гостю, он ответил: «Это пребывание его в течение суток. Затем гостеприимство — трое суток. А свыше этого — садака».
В исламе эти вопросы подробно разработаны. Одни сутки гость принимается безусловно, а сверх этого — трое суток — принимать гостя означает оказание гостеприимства. То, что сверх этого, считается как садака и является показателем особой степени гостеприимности.
Хочется подчеркнуть, что оказание уважения и почета в исламе не рассматривается как сугубо добровольный жест, зависящий от настроения, душевного состояния и других субъективных моментов. Отнюдь нет. Ислам считает, что это долг каждого мусульманина и мусульманки. Следует обязательно отозваться и оказать гостеприимство, когда в дверь постучится путник или во дворе появится гость: «Представить гостю возможность побыть сутки — обязанность каждого мусульманина. А с тем, кто оказался в его дворе, сам решает — оставлять его или не оставлять».
В том, кто не умеет принимать гостя или закрывает перед ним двери, нет добра, как сказано в хадисе: «Нет доброго в том, кто не оказывает гостеприимство».
Еще пример, показывающий важность и непреложность гостеприимства: «Акаба ибн Амир рассказал: «Я спросил: «О посланник Аллаха! Ты нас посылаешь по делу. Мы захотим остановиться у кого-нибудь, и они не разрешат. Как быть в таком случае?» Он ответил: «Если вы остановились у кого-то, то им повелено оказать вам, то, что положено гостю. Если они этого не сделают, то воспользуйтесь правом гостя, которое они должны обеспечить»».
Оказание уважения и почета гостю — черта характера мусульманина. Поэтому истинная мусульманка никогда не будет скупой до такой степени, что откажется проявить гостеприимство или будет удерживать мужа от того, чтобы он оказал уважение и почет гостю. Хорошо известно, что еда, приготовленная в
расчете на двух человек, вполне хватает и троим, соответственно, еда, приготовленная в расчете на троих, будет вполне достаточной, чтобы накормить четырех человек. Об этом говорится в одном из хадисов, так что нет основания опасаться, если к вам неожиданно постучался гость, которого в данный момент не ждали.
Истинная мусульманка не боится, когда видит много желающих поесть. Этим она отличается от западной женщины, которая принимает гостя только тогда, когда заранее приготовит пищу. Мусульманка принимает гостей и в том случае, когда они приходят неожиданно, и приветствует их участие в трапезе, подготовленной для себя одной или для семьи.
Она исходит из того, что Аллах благословляет, когда еда одного хватает двоим, еда двоих хватает троим и т.д. Поэтому нет никакой необходимости проявлять черствость, которая характерна для человека Запада.
Интересен хадис, который передали аль-Бухари и Муслим, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Человек приехал к пророку, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В этот день у него никакой еды не оказалось. Тогда благородный пророк спросил: «Кто окажет гостеприимство этому человеку?» Один ансар выразил готовность и повел пришельца к себе домой. Дома сказал своей жене: «Прими радушно гостя посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Она ответила: «У нас ничего нет, кроме того, что для детей». Хозяин и говорит: «Приготовь что есть, подготовь светильник и уложи детей спать, если они захотят ужинать». Она приготовила пищу и уложила детей. Затем встала и, делая вид, что чинит светильник, потушила его. Гостя усадили за стол в темноте, он поел, а хозяин с женой только делали вид, что едят и легли спать голодными. Наступило утро, и он пришел к посланнику Аллаха, да благословит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «Аллах удивился вашему поступку вчера вечером по отношению к гостю и ниспослал откровение:
«…и дают им предпочтение пред собой, хотя и испытывают нужду, и те, которые остерегаются скряжничества, будут блаженствующими». (59,9).
Истинная мусульманка будет всячески стараться оказать гостеприимство, встречать гостя приветливо и с улыбкой.
Бескорыстно заботится о благе других даже за счет своих личных интересов.
Истинная мусульманка, если даже сама и несостоятельна, бедна, бескорыстно заботится о благе других и готова жертвовать для других своими личными интересами. Это очень благородное качество, вызывающее уважение у людей. Ислам высоко ценит такое качество и побуждает к нему, чтобы оно было присуще каждому благородному и благочестивому мусульманину. Можно без преувеличения сказать, что после благородного посланника на второе место в этом плане следует поставить ан-саров, да будет доволен ими Аллах, жителей Мадины, поддержавших его после переселения из Мекки и ставших его сподвижниками. В Коране дается высокая оценка их уникальному альтруизму, сделавшему их на вечные времена маяком для будущих поколений. Ансары показали последующим поколениям, как надо проявлять щедрость, великодушие и заботу о других. Вспомним, как они приняли мухаджиров их Мекки, не имевших с собой ничего, и как дали им все:
«Те, которые утвердились в своем жилище и вере до них, любят выселившихся к ним и не находят в груди своей никакой нужды к тому, что им даровано. Они дают им предпочтение пред собой, хотя и испытывают нужду, и которые остерегаются скряжничества, будут блаженствующими».(59;9)
Вся жизнь пророка, да благословит его Аллах и ниспошлёт на него Свою благодать, была примером заботы о других. Поэтому он стремился воспитывать первых мусульман в духе альтруизма и добиться того, чтобы желание жертвовать для других стало чертой их характера, их привычкой. Сахль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, вспоминает: «К посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, пришла женщина с сотканной одеждой, состоящей из куска полосатой ткани, и сказала: «Я соткала ее сама, своей рукой для тебя». Благородный посланник взял эту одежду, называемую бурда, у него её не было. Затем пришел к нам, уже одетый в нее. Один из присутствующих сказал: «Какая красивая одежда! Можно померить ее на меня». Он согласился. Затем побыл вместе с нами и ушел. А потом мы узнали, что пророк, подарил бурду примерившему её.
Ему было очень радостно на душе, когда он видел, как прочно укоренилось в душах мусульман чувство заботы о других, как его усилия в этом плане приносят свои плоды. Это было особенно важно в случае, неурожая или острой нужды. Он вспоминал: «Когда ашаариты лишались в походе припасов или продукты для их семей в Мадине заканчивались, они собирали все, что оставалось, и делили поровну, используя один и тот же сосуд. Они подобны мне, а я — из них».
Вот на таких замечательных примерах бескорыстной заботы о других воспитывались поколения мусульман, и это стало их характерной, отличительной чертой.
Подчиняет свои обычаи критериям ислама.
Мусульманка, хорошо знающая установления своей религии, соблюдает не все обычаи, сложившиеся в различных народах. Ведь могут быть обычаи, доставшиеся в наследство от времен язычества в ее старых или новых формах, которые ислам никак не может принять. Поэтому такие обычаи и привычки неприемлемы для мусульманки, если даже другие и соблюдают их.
Так например, мусульманка не украшает свой дом статуэтками и не развешивает фотографии. Собаку она заводит лишь для того, чтобы она охраняла дом. Статуэтки, собака для забавы . все это запрещено, как явствует из достоверных хадисов, и тут не может быть какого-либо послабления и снисхождения.
Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Те, которые делают эти изображения, подвергнутся наказанию в день воскресения. Им будет сказано: «Оживите, что вы сотворили».
Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, вернулся из поездки. Окно у меня было закрыто занавеской, на которой видны изображения. Благородный посланник увидел их и сказал: « О Аиша! В день воскресения самым мучительным образом будут наказаны те, кто подражает Аллаху в творении». После этого мы разрезали эти занавески и использовали на подушки.
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Каждый формовщик- в адском огне». Ибн Аббас сказал: «Если тебе очень хочется, то изобрази дерево — или что-либо другое, но не живое существо».
Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него свою благодать, сказал:«Ангелы не входят в дом, где есть собака».
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ангел Джабраил, да будет над ним мир, пообещал посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, придти в определенный час. Но вот час этот настал, а он не пришел. В руке благородного пророка была палка. Он бросил палку, сказав: «Аллах исполняет свое обещание, и Его посланники тоже». Затем он заметил, что под кроватью находится собака, и спросил: «Когда вошла эта собака?» Я ответила: «Клянусь Аллахом, я не знала о ней». Собаку вывели. И тут же пришел Джабраил, да будет над ним мир. Благородный посланник сказал: «Ты обещал мне. Я тебя ждал, но ты не пришел». Тот ответил: «Меня отвратила собака, которая была в твоем доме. Мы не входим в дом, в котором есть собака».
Можно привести много таких высказываний, которые говорят о запрете распространять изображения и устанавливать статуэтки. Время показало, насколько мудрым был этот запрет изображений. В этом убеждаешься и в наши дни, когда лицемеры, льстецы и им подобные обожествляют тиранов, прославляют их произвол и беззаконие. Это проявляется в установлении памятников тиранам как при жизни, так и потом делают из них божество или полубожество.
Еще пятнадцать веков тому назад ислам провозгласил своим основополагающим принципом единобожие и разрушил статуэтки божков и идолов, олицетворявших многобожие или язычество. Теперь он, естественно, не допускает возвращения этих идолов в повседневную жизнь мусульман и мусульманок под видом увековечения того или иного политического лидера или под предлогом оказания почестей тому или иному деятелю искусств, возвеличения такого-то ученого, поэта или писателя. Исламское общество тесно сплочено идеей единобожия, и оно возвеличивает, прославляет, восхваляет и считает святым только Аллаха. А поэтому в нем нет места идолам, статуям и монументам.
Что касается приобретения собаки, то это не возбраняется, когда это делается в сугубо практических целях — для охоты, в помощь пастуху, для охраны.
Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «У того, кто приобрел собаку не для охоты или не для помощи пастуху, каждый день из награды вычитается два кырата»». Но мы знаем, что на Западе собак приобретают не для практических целей, а просто для того, чтобы держать их в доме. С ними возятся, уделяют особое внимание, балуют, создают специальную еду, мыло (шампунь), специальные ванны. Ежегодно на эти цели на Западе и в США расходуют миллионы долларов. Обычаи в исламе несут в себе доброту и великодушие. Люди на Западе под воздействием сугубо материализованного подхода к жизни, лишенного необходимого духовного начала, дошли до такой крайности — заниматься воспитанием собак! А почему бы вместо этого не поддаться другому чувству — чувству любви к человеку?! Ведь оно у них полностью отсутствует на уровне общественных отношений. В исламе же жизнь пропитана и насыщена симпатией к человеку, и ей нет никакой нужды в подобном отклонении.
Истинная мусульманка не использует при приеме пищи золотую или серебряную посуду, как бы она ни была богата. Какая причина? По данному Аллахом закону. Так, например, Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «В животе бушует адский огонь у того, кто ест и пьет из золотого или серебряного сосуда…»».
Истинная мусульманка все привычки и обычаи, в том числе и касающиеся ее отношений в обществе, сверяет с основополагающими принципами и понятиями ислама. Она принимает то, что соответствует этим принципам, и отвергает то, что им противоречит. Данный подход относится ко всему — помолвка и вступление в брак, поведение дома, в семье и в обществе. У исламских народов много разных обычаев. Они соблюдаются потому, что соответствуют требованиям ислама.
Когда видишь мусульманку за трапезой и обратишь внимание на то, как сервирован этот стол, сразу становится ясным, что она соблюдает этикет принятия пищи, существующий в исламе.
Прежде, чем приступить к приему пищи, она обязательно возблагодарит Аллаха. Она помнит сказанное посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Упомяни имя Аллаха, ешь правой рукой, то, что ближе к тебе находится». Если же забыл перед едой упомянуть Аллаха, то надо это исправить, т.е. сказать — «Во имя Аллаха, в конце трапезы».
В хадисах уделено внимание тому, что брать еду и питье полагается только правой рукой, ибо левой берет только сатана. Благородный посланник, если видел, что кто-то берет еду левой рукой, настойчиво поучал такого.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что однажды благородному посланнику принесли молоко, смешанное с водой из колодца. Справа сидел бедуин, а слева — Абу Бакр Правдивейший. Он выпил молока и передал бедуину, говоря: «Правый — сидящему справа».
Сухайль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, принесли напиток. Он отпил. Справа от него сидел мальчик, а слева — старцы. Он обратился к мальчику: «Ты позволишь мне отдать им?» Мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Я не отдам свою долю после тебя никому». «И благородный посланник дал сосуд с напитком ему».
Можно привести много таких свидетельств и примеров. Они убедительно показывают важность этого элемента мусульманской этики приема пищи. Это положение не допускает снисхождения и попустительства. Никому из сподвижников и их последователей не делались исключения. Повелитель правоверных Омар ибн аль-Хаттаб придавал этому вопросу очень большое значение. Он никому не давал спуску, если кто-либо пытался нарушить этот элемент этики. Однажды он делал обход, чтобы посмотреть, как живут подданные. И вот он увидел, что один человек ест левой рукой, и сказал ему: «О Абдалла, ешь правой рукой». Потом другой раз увидел, что он опять левой рукой ест. Он побил его плетью и сказал: «О Абдалла, ешь правой рукой». После этого он увидел его третий раз, как ест левой рукой. Он опять побил его плетью и сказал сердито: «О Абдалла, ешь правой рукой». А человек ему отвечает: «О повелитель верующих! Правая рука у меня занята». Он спросил: «Чем занята?» Человек говорит: «Я ее потерял во время сражения при Мута». И тут Омар заплакал. Он извинился, выразил сочувствие, говоря: «Кто же тебя обмывает? Кто тебе помогает в твоих делах?» Затем отдал распоряжение окружить этого человека заботой, обеспечить уход за ним.
Пример весьма показательный. Повелитель верующих уделяет такое большое внимание выполнению данного предписания подданными. Это еще раз подчеркивает значение предписания. Поэтому Омар всячески стремился к тому, чтобы мусульмане и мусульманки полностью выполняли предписанное и не допускал какого-либо расслабления или потворства.
В связи с этим хочется обратиться к мусульманкам, которые следуют западному этикету, предусматривающему держать вилку в левой руке, а нож — в правой, чтобы резать им пищу. А кусок пищи берут левой рукой. А ведь это противоречит наставлению их вероучения. Они не утруждают себя тем, чтобы было наоборот, т.е. нож — в левой руке, а вилка — в правой, опасаясь нарушить правила не нашего, а западного этикета. Это проявление поражения нашего состояния духа. Оно нанесено нашей, мусульманской общине современными веяниями и явлениями. Мы усердно взялись перенимать их, совершенно не подумав о необходимости скорректировать и адаптировать с учетом наших личностных параметров, нашей религии, наших фундаментальных ценностей. Надо ли специально говорить, что истинная мусульманка далека от такого подражательства — жалкого и унизительного.
Истинная мусульманка берет еду и питье только правой рукой. Она призывает мусульманок делать именно так, не стесняться делать это публично на приемах и званных вечерах, тех мусульманок, которые по-прежнему придерживаются того пагубного, пришедшего к нам с Запада. Так нужно делать, чтобы опомнились склонные подражать и вернулись к осознанию того, что указанном в очищающей сунне пророка.
Третий вопрос — есть то, что ближе тебе. Омар ибн Абу Салямя, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я был мальчиком, под присмотром посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Моя рука не дотянулась до миски. И он мне сказал: «Возблагодари Аллаха, ешь правой рукой, и ешь, что близко к тебе».
Мусульманская женщина соблюдает все правила этикета, принимая пищу степенно, не спеша. Пищу берет тремя пальцами, но не двумя. Не опускает все пальцы в тарелку это крайне неприятно видеть другим. В хадисе сказано: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ел тремя пальцами». Он повелел нам ничего не оставлять в тарелке, говоря: «Вы не знаете, в какой именно еде ваше благоденствие».
Надо подчеркнуть, что эти добрые советы о том, что надо есть до конца, не оставляя ничего из поданной пищи, были высказаны пятнадцать веков назад. И эти обычаи сегодня дошли и до Запада, и там следуют им.
Муаз ибн Анас вспоминал, что благородный посланник сказал: «Кто закончил еду, должен говорить: «Хвала Аллаху, который накормил и наделил этим меня, не имеющего ни сил, ни могущества, простившему за прегрешение»».
Абу Хурайра вспоминает такой важный момент: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать никогда не порицал пищу. Если она у него вызывала аппетит, он съедал. Если ли же она его не привлекала, он просто откладывал ее в сторону».
Коротко об этике приема питья. Мусульманка пьет небольшими глотками и немного (два, три глотка), возблагодарив перед этим Аллаха. По мере возможности, она пьет сидя и не из горлышка сосуда. В хадисах подчеркиваются все эти моменты, в том числе и то, что нельзя выдыхать в сосуд или чашку, из которых пьешь.
Полностью соблюдает этикет приветствия.
Приветствие — важнейший элемент исламского этикета, установленный Всемогущим Господом в Его Священной Книге. Его верный посланник уделил большое внимание этому вопросу. Он разработал основы и правила этикета приветствия.
В Своей ясно изложенной Книге Всевышний Аллах повелел верующим:
«О те, которые уверовали! Входите в чьи-либо дома, кроме своих домов, только после того, как попросите позволения на это и приветствуйте их обитателей, пожелав им благополучия, мира и спасения». (24; 27)
Всевышний повелел ответить на приветствие так же или более возвышено. Приветствие ни в коем случае нельзя оставить без внимания:
«Если вас приветствуют каким-либо приветствием, то приветствуйте их приветствием лучшим или отвечайте таким же».(4;86)
В своих наставлениях благородный пророк побуждал проявлять вежливость и приветствовать независимо от того, знаешь этого человека или не знаешь. Так, например, когда один человек спросил его, каково лучшее проявление благочестивости, он ответил: «Накорми и приветствуй того, кого ты знаешь, и того, кого до этого не знал».
Приветствие он считал одной из заповедей, которые повелевал своим сподвижникам соблюдать во взаимоотношениях. Аль-Бараа ибн Аазиб рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам соблюдать семь заповедей: ухаживай за больным, сопровождай похоронную процессию, пожелай чихнувшему здоровья, помоги слабому, подсоби потерпевшему ущерб, обратись с приветствием и выполни свою клятву».
Благородный посланник уделял такое большое внимание этому вопросу потому, что исходил из следующего. Приветливость оказывает очень большое воздействие на человека. Она как бы открывает источник любви в душах, укрепляет узы, связывающие сердца, делает еще более прочными нити дружбы, благосклонности, взаимного сближения и искренности. Он считал ее одной из предпосылок к любви и взаимной привязанности, которые приводят к вере в Аллаха и потом способствуют тому, чтобы человек попал в рай: «Клянусь Тем, в руке которого моя душа! Вы попадаете в рай только тогда, когда уверуете. А уверуете только тогда, когда будете в дружеских отношениях, полюбите друг друга. Разве я не указывал вам на то, что надо сделать, чтобы полюбить друг друга? Всегда желайте друг другу мира и благополучия. Самые близкие к Аллаху — те, которые первыми приветствуют».
В связи с этим небезынтересно вспомнить об Абдалле ибн Омаре, да будет доволен им Аллах. Рано утром он приходит на рынок и приветствует каждого проходящего мимо, желая ему мира и благополучия. Его спросили: «Что ты делаешь на рынке? Ты не продаешь, не спрашиваешь о товарах, не прицениваешься, не сидишь в обществе беседующих». Он ответил: «Мы приходим рано утром, чтобы приветствовать и пожелать благополучия каждому, кто нам встретится».
Приветствие с пожеланием мира и благополучия в исламе не следует рассматривать как просто устоявшуюся традицию, которая установилась когда-то, в определенных условиях общественного общежития сообразно с состоянием отношений между людьми. Если бы было так, то такая традиция может претерпевать изменения в зависимости от времени и окружающей общественной среды. В исламе же дело гораздо шире и глубже. Это непреходящий атрибут исламского этикета, который имеет четко выраженные формулировки и правила, а именно: «Мир и благополучие вам, милость Аллаха и Его благословения». Так говорит приветствующий, используя местоимение в форме именно множественного числа, если даже надо приветствовать одного, а не несколько человек. Отвечающий говорит: «И вам мир, милость Аллаха и Его благословения».
Истинная мусульманка всегда использует именно это приветствие и не желает заменить его каким-либо иным языковым выражением.
Эту освященную религией формулировку не могут заменить другие, например, старая — «Приветствую с наступлением утра» или возникшая позже форма приветствия —
«Доброе утро», которая есть нечто иное как буквальный перевод с английского или французского языков. Не заменяют и другие формы, имеющие хождения в обществе тех мусульман, которые отходят от истинного пути, указанного их вероучением.
Эта исламская форма приветствия является той формой, которую предпочел Всевышний Аллах с момента сотворения Им Адама, научил его пользоваться ею и повелел ему так приветствовать ангелов. Он хотел, чтобы потомство Адама всегда и всюду выражало приветствие именно так. Очень важно, что содержащееся в этом приветствии понятие «салям» включает в себя несколько оттенков — мир, безопасность, благополучие, спасение. Это понятие со всеми его оттенками лексических значений — самое близкое и желанное для человека всегда и всюду.
Всевышний Аллах повелел нам использовать именно эту форму приветствия и не заменять ее какой-либо другой:
«Если входите в дома, то приветствуйте друг друга, желая мира и благополучия, прося у Аллаха благословенного, благоденствия и доброго».(24; 61).
В одном из хадисов говорится об этом, т.е. о полной форме приветствия и ответа: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал мне: «Это Джабраил. Он приветствует тебя». Я сказала: «И ему мир, милость Аллаха и Его благословение»».
В исламе существует правило, регулирующее порядок и, так сказать, процедуру приветствия. Истинная мусульманка, естественно, точно их соблюдает. В одном из хадисов говорится: «Едущий верхом приветствует пешего. Идущий приветствует сидящего. Группа из нескольких человек приветствует более многочисленную группу». В другом хадисе сказано: «Младший по возрасту приветствует старшего».
Приветствовать следует в равной степени как мужчин, так и женщин. Асмаа бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, вспоминала, что однажды благородный пророк увидел сидевшую группу женщин и приветствовал их, делая знак рукой.
Приветствовать надо и детей. Это будет приучать их культуре поведения. Анас, да будет доволен им Аллах, проходил мимо детей, приветствовал их и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, так делал».
Что касается в ночное время, то оно сохраняется в силе, но не очень громко, так, чтобы быть услышанным бодрствующим и не разбудить спящего.
Обязательно надо приветствовать когда приходишь в общество и когда уходишь.
Не входит в чужой дом без разрешения хозяев.
Когда истинной мусульманке надо войти в какой-либо дом, она обязательно попросит разрешения на то. Приходит в этот дом, получив на то разрешение и приветствует живущих в этом доме.
То, что надо просить разрешение, исходит от Всевышнего. И естественно, что пренебрегать этим условием недопустимо:
«О те, которые уверовали! Не входите в чьи-либо дома, кроме своих домов, не попросив на то разрешения, и приветствуйте их жителей, пожелав им мир и благополучие. За это вам будет добро. Быть может, будете напоминать себе об этом. Если никого не встретили, то не входите, пока не будет вам позволено. Если же скажут: « Идите обратно», то уходите. Это самое благопристойное для вас. Аллах знает ваши поступки. И когда ваши дети достигнут зрелости, они должны испрашивать разрешение на вход также, как испрашивали это бывшие прежде них».(24; 27-28, 59)
Мусульманской женщине и в голову не приходит попросить разрешения войти в дом, куда ей заведомо нельзя входить, например в дом, где одни мужчины. Речь идет о просьбе войти в дом, где одни женщины или есть и мужчины, которым можно ее видеть. Это обязательное условие во исполнение повеления Аллаха и Его посланника.
Существует несколько правил, которые надо соблюдать всякий раз, когда приходишь с визитом.
Первое. Просящая разрешение становится не перед дверью, а несколько справа или слева, как это делал благородный посланник. Его сподвижник Абдалла ибн Буер вспоминал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, подходил к двери, чтобы попросить позволения, становился не прямо перед ней, а несколько справа или слева».
Второе. Прежде чем попросить разрешение, надо выразить приветствие. Фибий ибн Хираш рассказал такой случай: «Один человек из племени Бану Амир рассказал, что попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти, сказав: «Можно войти?» Благородный посланник сказал своему слуге: «Выйди к нему и научи его, как надо просить разрешения на вход. Скажи ему, чтобы сначала сказал: «Мир и благополучие вам. Можно войти?» Этот человек слышал все это и так и поступил. Разрешение было получено, и он вошел».
Третье. Надо ясно представиться, т.е. назвать свое имя или прозвище. Когда спросят: «Кто там?», не надо использовать ничего не значащее слово «я» или что-то другое в этом роде. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, не любил, когда путник отвечал «я». Ведь это не раскрывает личность. Он повелел давать определенный, ясный ответ, когда спрашивают: «Кто?» или «Кто там?»
Благородный посланник учил, что и это правило надо обязательно соблюдать. Кстати, и он сам, и его благородные сподвижники (и мужчины, и женщины) всегда его соблюдали. Абу Зарр и Умм Хании вспоминают, что когда им был задан такой вопрос в разных ситуациях, они представились именно четко и ясно.
Четвертое.Когда будет сказано «Идите обратно» в смысле «Возвращайтесь к себе», надо так и сделать, не рассматривая это как умаление достоинства или нечто унизительное. Ведь это в соответствии с повелением Аллаха в Его Книге.
В своих наставлениях благородный посланник разъяснил, что надо трижды попросить разрешения. Если будет позволено, то входить. Если же разрешения не последует, то без обиды надо уходить обратно. Его благородные сподвижники и стремились в полной мере претворять их в жизнь. Абу Муса рассказал, например, такой случай: «Я три раза попросил у Омара дозволения войти. Но дозволения не было, и я ушел. Он послал за мной, и сказал: «О Абдалла! Тебе тяжело было подождать у моей двери? Знай, что людям тоже трудно дожидаться у твоей двери». Я ответил: «Но я трижды попросил дозволения у тебя. Его не получил и ушел. Так было повелено нам». Он спросил: «От кого ты это слышал?» Я сказал: «Слышал от пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать». Он воскликнул: «Ты слышал от благородного пророка то, чего не слышали мы? Подлинно, если не доставишь мне убедительное свидетельство, то тебе будет примерное наказание». Я вышел и дошел до группы ансаров, сидевших в мечети. Обратился к ним с вопросом, и они сказали: «А разве кто-нибудь в этом сомневается?» Я сообщил об Омаре. Они сказали, что со мной пойдет самый молодой. Со мной к Омару пошел Абу Саад аль-Худри и он рассказал: «Мы вышли вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И пошли к Сааду ибн Уба-да. Он приветствовал, но дозволения не было. Потом еще приветствовал второй, третий раз, но дозволения так и не было. Он сказал: «Мы исполнили, что нужно было» и пошел обратно. Его догоняет Саад и говорит: «О посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Коран, каждый раз, когда ты приветствовал, я слышал и тихо отвечал. Но мне очень хотелось, чтобы ты много раз приветствовал меня и моих домашних».Абу Муса и говорит: «Клянусь Аллахом, я был прав, когда говорил о хадисе посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». И услышал ответ Омара: «Да, но я хотел иметь дополнительное доказательство».
Мусульманка хорошо знает и соблюдает все эти правила и учит этому своих сыновей и дочерей.
Истинная мусульманка соблюдает все правила этикета, в том числе и о том, как вести себя в обществе. Она садится, где есть ближайшее свободное место так, чтобы не стеснять и не беспокоить присутствующих, не обращать на себя лишнего внимания, не заставлять всех искать для нее место. Она знает, что нельзя садиться между двумя, если в этом нет необходимости или если не было на это разрешения. От этого предостерегал благородный посланник: «Не разрешается разобщать двоих без их разрешения».
Такое «встревание» в исламе всегда порицалось и осуждалось. Сохранилось много высказываний на этот счет об этике, разработанной благородным посланником.
Пример такого «встревания» показывает Сайд аль-Макбари: «Я шел и увидел Ибн Амра, разговаривавшего с каким-то человеком. Я присоединился к ним. Он коснулся ладонью моей груди и сказал: «Когда видишь, что разговаривают двое, не вставай и не садись к ним, если не было разрешения». Я ответил: «Ты совершенно прав, о Абу Абд ар-Рахман. Просто мне хотелось узнать от вас добрые вести».
Если одна из присутствующих уступает свое место только что пришедшей, то не следует соглашаться с ее предложением. Напомним в связи с этим хадис, который рассказал Ибн Омар, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не допускайте того чтобы человек встал, а вы сели на его место. Надо подвинуться, потесниться и дать ему место». Ибн Омар никогда не садился, когда ему уступали место.
Истинная мусульманка внимательно изучает все эти правила этикета, изложенные в наставлениях ее вероучения, следует сунне благородного посланника и примеру сподвижников, да будет им благоволение Аллаха.
Исламское вероучение с самого начала ставило своей целью формирование личности культурной и чуткой к чувствам другого. Всемогущий Господь разработал нравственные правила и этикет общественного поведения, сделал их важной частью религиозных обязанностей и повелел неукоснительно соблюдать их в повседневной жизни.
Среди них есть правило о том, что когда беседуют трое, двоим нельзя секретничать и шептаться. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда вас трое, двое не шепчутся, скрывая от третьего, а иначе это расстроит и опечалит его».
Ислам выработал у женщин утонченность чувств и понимание того, как вести себя в обществе. Поэтому она никогда не будет шептаться с одной из присутствующих в присутствии остальных. Если возникнет необходимость поговорить только с одной из них, то она извинится перед третьей, попросит у нее разрешения. И не злоупотребляя временем, кратко переговорит со второй.
Так ведет себя в обществе мусульманская женщина. Ведь она впитала в себя наставления религии, выработала в себе такие качества, как осмотрительность и находчивость, учтивость и любезность. Эти высококультурные манеры поведения она заимствовала из опыта сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Ведь для них ислам — это то, что проникло в самые глубокие тайники их душ. А дух радушия и высокой нравственности, присущие исламу, проникли сподвижникам в кровь. Поэтому в отношениях с людьми они всегда проявляли максимальную деликатность, учтивость и такт. Сохранилось много примеров, свидетельствующих об их высокой культуре общественного поведения, умении бережно относиться к чувствам людей. Имам Малик рассказал со ссылкой на Абдаллу ибн Динар: «Я и Ибн Омар были у дома Халида ибн Укба, что на рынке. Подошел человек, желающий с ним переговорить наедине. Ибн Омар позвал еще одного человека, чтобы нас стало четверо, а затем обратился ко мне и подошедшему только что: «Подождите немного. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Не беседуйте двое тайком, когда есть третий».
Для мусульманской женщины это очень поучительный пример. Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, не вступил в разговор с человеком, который подошел неожиданно прямо на дороге, чтобы не вызвать недовольство у другого тем, что его отстранили от участия в беседе. Он подозвал еще одного человека, чтобы тот составил компанию своему первому собеседнику. И заметьте, Ибн Омар не преминул напомнить всем, что так поступил в соответствии с сунной благородного пророка и процитировал хадис. Тем самым он показал, как надо вести себя в подобных случаях, щадя чувства людей и следуя сунне посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.
Какая изысканная этика поведения в обществе, к которой побуждает ислам! Как высоко почитает ислам человека! Как он щадит чувства людей!
Исламское вероучение выработало целый ряд требований и правил нравственности, соблюдение которых становится органической потребностью личности — человека благородного, великодушного, культурного и воспитанного. Среди таких правил — оказание уважения и почтения старшему и к тому, кто имеет большие заслуги.
Истинная мусульманка точно следует этим основополагающим принципам ислама, которые определяют ее личность и положение в мусульманском обществе. Та, которая не выполняет их, сама себя лишает членства в этом обществе. Так утвердил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не относится к моей общине тот, кто не оказывал почета старшему, не проявлял милосердие к младшему, зная об истине, высказанной Всевышним».
Оказание почета и уважения к женщине, которая старше тебя или имеет большее достоинство или определенные заслуги, подчеркивание их авторитета перед теми, кто моложе по возрасту — показатель высокого развития общества. Это свидетельствует о том, что члены общества следуют нравственным нормам ислама.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, всегда старался укоренить эти понятия в сознании и душах мусульман и мусульманок. А для этого он всегда подчеркивал значение правил исламского общежития и заложил основы нравственности общества мусульман. Вспоминается случай, о котором рассказал Абд ар-Рахман ибн Сахль. Он был самым молодым в группе из нескольких человек, принятой посланником, и начал говорить. Благородный посланник сказал: «Пусть говорит тот, кто старше по возрасту». Абд ар-Рахман перестал говорить, предоставив возможность говорить тому, кто старше его.
Мусульманка наших дней, оказывая глубокое почтение пожилой даме или уважение и почет женщине, имеющей большие заслуги, совершает высоконравственный поступок, являющийся олицетворением поклонения Всевышнему. Со слов посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Из поклонений Всевышнему Аллаху — уважение и почитание имеющего седину, или прекрасно знающего Коран, или справедливого правителя».
Мусульманка всегда следует повелению благородного посланника, о котором говорится в хадисе, переданном Муслимом: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам отдавать людям должное».
Проницательная мусульманка прекрасно понимает, что отдавать людям должное означает знание их заслуг, того, что они сделали для людей и для общества. И она отдает должное старшим, ученым, знающим Коран, людям, имеющим большие заслуги — как мужчинам, так и женщинам.
Среди достоинств воспитанной мусульманки есть и такое — она не таращит глаза в чужом доме, высматривая, обследуя, рассматривая содержимое. Если бы она вела себя так, то совершала бы не достойное для степенной, воспитанной мусульманки. Ведь такая черта характера — неприятная и порицаемая. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предостерегал: «Запрещено все рассматривать в чужом доме без разрешения хозяев».
Приличная мусульманка, будучи в обществе, старается не допускать зевоту. Но если она вдруг почувствует приближение потребности организма зевнуть, то старается удержаться, погасить ее. На это указывал благородный посланник: «Если кто-либо из вас почувствовал приближение зевоты, то пусть он сдержит и подавит ее по мере возможности».
Но если потребность организма зевнуть сильнее попытки сдержать и отогнать зевоту, то надо обязательно прикрыть рот рукой. Сделать именно так, повелел благородный посланник: «Если кто-то из вас зевает, то надо прикрыть рот рукой, а то сатана войдет».
Всем известно, что зевота производит неприятное впечатление. Она не к лицу воспитанному человеку. Поэтому, если уж она одолела, надо прикрывать рот рукой, чтобы присутствующие не обратили на нее внимание. Благородный посланник в своем наставлении обратил на это внимание, чтобы у присутствующих не появилось желание не разделять его общество.
Очень важно также соблюдать приличие при чихании. Мусульмане и мусульманки знают правила этикета при неожиданном появлении чиха, что надо говорить и как надо ответить.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах любит чиханье и не любит зевоту. Если кто-либо из вас чихнул и выразил хвалу Всевышнему Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший его, вправе ему сказать: «Да сжалится над тобой Аллах».
Такая, казалось бы, связанная с рефлексом, весьма обыденная мелочь в жизни мусульманина тоже не оставлено без внимания, т.е. и здесь предусмотрены определенные правила этикета.
Если мусульманка чихнула, то она должна сказать: «Хвала Аллаху». А тот, кто слышал ее чих, говорит: «Да сжалится над тобой Аллах». Она же отвечает: «Да поведет вас Аллах верным путем и устроит ваше дело». Об этом сказано в одном из хадисов. Пророк, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Если кто-либо из вас чихнул и выразил хвалу Аллаху, то ему выражают пожелание. Если же он не похвалил Аллаха, то ему ничего не говорят».
При рассмотрении речевых выражений в случае чиханья, к которым побуждал благородный посланник, выявляется большое значение упоминания имени Аллаха и выражения Ему восхваления, а также укрепления уз братства, дружеских отношений и искренней дружбы между правоверными. Чихнувший говорит «Хвала Аллаху» за избавление его головы от происходивших в ней процессов, связанных с чувствительностью, возбуждением и т.д. Слышавший чих, просит об умилосердствовании, если последовало выражение хвалы Аллаху, ибо восхваляющий Аллаха всегда заслуживает милость. В ответ следует более обширное речевое выражение, несущее в себе значения добра, любви, привязанности, благосклонности, дружелюбия и сердечности. Так ислам увязывает спонтанные, преходящие бытовые моменты в жизни мусульман и мусульманок с упоминанием имени их Господа, выражением и по таким поводам хвалы Ему. Это в свою очередь еще больше способствует укреплению уз братства по вере, дружбы, взаимного милосердия.
Предусмотрено также, что при чихании человек прикрывается рукой и старается по возможности приглушить звук. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, при чихании прикрывался рукой или одеждой и уменьшал таким образом звук».
Мусульманская женщина всегда соблюдает эти правила.
Одним из самых отвратительных действий является вожделенный взгляд женщины на женатого мужчину. Цель одна — похитить и отнять его у жены. Когда он разведется с женой, полностью освободится для женщины — похитительницы и полностью будет принадлежать ей одной. Для истинной мусульманки такое стремление совершенно чуждо. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, запретил такое действие наряду с другими подобными. Аль — Бухари и Муслим рассказал, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не подбивайте другого купить товар, который сами не желаете купить. Не будьте посредником, хозяйничающим в установлении цен. Не сватайся за ту, за которую сватается твой брат. Пусть женщина не просит мужчину развестись с женой и жениться на ней»».
Для мусульманки другая мусульманка — сестра по вере. Она верит, что ее постигнет то, что предопределено ей. Но она не будет по-настоящему правоверной, если не будет любить сестру по вере так же, как любит себя. Так сказано у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не будет уверовавшим кто-либо из вас до тех пор, пока не будет любить брата по вере так же, как любит себя».
Поэтому религиозное сознание и ее вера в Аллаха предохраняют ее от того, чтобы попасть в ловушку такого проступка, равносильного преступлению. И когда она удерживает себя от сползания в такое ужасное положение, она делает это из послушания Аллаху и Его посланнику, выполняя их повеление, а не из опасения публичного скандала в обществе, который может разразиться в результате такого безобразного деяния. Кстати, ведь у женщины есть возможность скрыть такой поступок и избежать соответствующей реакции со стороны общества.
Но она не сможет выскользнуть из рук Всемогущего Господа, ибо Он знает тайное и скрытое, видит предательство и то что скрывается в груди.
Выбирает такую работу, которая соответствует ее женской природе.
Ислам избавил женщину от обязанности работать, чтобы обеспечивать себя. Обязанность тратиться на нее он вменил ее отцу или брату, или мужу, или кому-либо другому из родственников мужчин. Поэтому мусульманка думает о работе вне дома лишь в том случае, когда испытывает потребность в деньгах, при отсутствии того, кто мог бы содержать, обеспечивая достойный уровень жизни. Или когда обществу нужна ее работа по ее специальности, соответствующая ее женской природе, достоинству, не задевающая ее религиозных взглядов и нравственность.
Ислам вменил мужчине в обязанность содержать семью, нести ответственность за покрытие расходов. Тем самым он освободил жену от этих забот, дабы она смогла полностью посвятить себя выполнению супружеского и материнского долга, своему дому. Быть источником радости, олицетворением красоты, приветливости, радушия, разумным организатором домашнего хозяйства, добрым духом, витающим над детьми.
Таков взгляд ислама на положение женщины и на семью, такова его философия относительно супружеской и семейной жизни.
Полной противоположностью этому является философия Запада относительно женщины, дома, семьи и детей. Когда дочь достигает определенного возраста, чаще всего — семнадцати лет, отец или брат, или кто-либо другой из родственников не обязан ее содержать. Она должна сама искать работу, чтобы зарабатывать себе на жизнь или на учебу. Когда она выходит замуж, вместе с мужем содержит дом и детей.
Интеллигенция на Западе постоянно сетует на то, что западная женщина оказалась в таком ужасном положении. Предпосылки к этому стали возникать с конца прошлого века. Интеллигенция предостерегает своих соотечественников, что западная цивилизация придет к полному краху, если будет продолжаться ошибочная линия — уход женщины из дома.
В своей книге «Женщина между фикхом, и законом» видный исламский деятель Мустафа ас-Сибаи, да помилует его Аллах, собрал высказывания западных мыслителей, посвященные этому вопросу. В этих высказываниях нашли свое отражение глубокая боль и глубокое возмущение авторов тем положением, в котором находится западная женщина. Приведем некоторые из этих высказываний.
Французский философ и экономист Жюль Симон пишет: «Женщины стали ткачихами, печатницами и т.д. Государство использует их труд на фабриках. В результате этого у них появилась возможность зарабатывать. Но взамен этому они разрушили основы семьи. Да, мужчина теперь имеет возможность использовать заработанное женой. Зато уменьшились его заработки из-за ее конкуренции на работе».
Далее он пишет: «Есть категория более образованных женщин. Они работают делопроизводителями, бухгалтерами, в торговле, государственными служащими, в сфере образования, средств связи, на железной дороге, в отделениях Французского банка. Но такая работа полностью отрывает их от семьи».
Он же пишет: «Женщина должна оставаться женщиной. Именно в этом статусе она найдет свое счастье — посвящать себя другим. Давайте исправим положение женщины. Именно исправим, а не изменим. Давайте не смотреть на них как на мужчин: от этого они многое теряют, а мы теряем все. Природа отрегулировала все то, что создала. Так давайте же изучать ее, учиться лучше использовать сотворенное ею, остерегаться того, что уводит от ее законов». Здесь важно отметить, что использование здесь слова «природа» вместо слова «Аллах» представляет собой лингвистическую увертку атеиста, т.е. безбожника, уклоняющегося от истины.
Известная английская публицистка Эпи Роурд пишет: «О если бы у нас было как в мусульманских странах! Там благопристойность, целомудрие, скромность, чистота и непорочность. Служанка живет в довольстве, наслаждается благополучием. Обхождение с ней — как со своими детьми. И с их репутацией никогда не случается дурного. Да, это позор для Англии, что делает своих дочерей примером дурных поступков, пороков от излишнего общения с мужчинами. А почему бы нам не сделать так, чтобы женщина занималась тем, что соответствует ее женской природе — домашними делами. А мужские дела надо оставить мужчинам. Так будет гораздо почетнее для женщины».
Западная женщина завидует мусульманке и желает себе хотя бы часть того, что имеет она. Имеются в виду права, уважение, внимание и гарантии. Об этом свидетельствует много примеров: итальянская девушка, изучающая юриспруденцию в Оксфордском университете, узнала частично о правах, которые ислам предоставляет женщине, и каким уважением окружена мусульманка. Ведь она освобождена от заботы зарабатывать на хлеб насущный. Ей предоставлена возможность посвятить себя мужу и семье. Молодая итальянка и говорит: «Я завидую мусульманской женщине и хотела бы родиться в вашей стране».
Эта истина прочно села в умах руководительниц женского движения в арабских странах, особенно феминисток, выступающих за уравнение в правах женщин с мужчинами. Среди них отметим госпожу Сильми аль-Хаффар аль-Кузбери, которая не раз побывала в Европе и Америки. В дамасской газете «Аль-Айям» («Дни») от 3 сентября 1962 года она комментировала сказанное устазом Шафиком Джабри в его книге «Земля очарования» о бедственном положении американской женщины: «Литератор-путешественник замечает, например, что женщины стали выполнять мужскую работу на автомобильных заводах, в уходе за дорогами. Автор сочувствует женщине в ее бедственном положении, ибо ее молодость и вся жизнь проходит в том, что не соответствует ее женской природе. Мне очень понравилось сказанное устазом Джабри. Я сама пять лет тому назад побывала в США. Я тоже выказываю сострадание женщине, оказавшейся в такой ситуации, в которую вовлек ее слепой поток движения за уравнение прав. Она стала несчастной своим участием в борьбе за получение хлеба насущного и лишилась свободы, к получению которой так долго стремилась. Она стала пленницей машин и минут. А вернуться назад — дело очень трудное. Вызывает сожаление то, что женщина растеряла самое дорогое и возвышенное, чем одарила ее природа. Я имею в виду ее женственность и счастье. Ведь непрерывный изнурительный физический труд лишил ее тех маленьких райских уголков, которые являются естественным прибежищем в одинаковой мере для женщины и мужчины. А без женщины, хозяйки дома в этих райских уголках не распустятся бутоны и не будут издавать аромат. Именно в доме, обстановке семьи счастье общества и индивидуума, источник вдохновения, добра и творчества».
То, что женщина ринулась в горнило производства и арену общественной жизни, создало конкуренцию мужчинам, что приводит к уменьшению для них рабочих мест. Женщины частично занимают их места или работают вместе с ними, хотя в этом нет необходимости, которая диктовалась бы общественными интересами. Это сам по себе самообман или словно блуждание в потемках средь бела дня. Об этом свидетельствует высказывание, сделанное правителем Северной Кореи на конференции Федерации женщин, которая проходила в его стране в 1971 году: «Мы делаем так, чтобы женщины активно участвовали в жизни общества. Это отнюдь не означает, что у нас нехватка рабочих рук. Если говорить откровенно, то следует сказать, что расходы, которые несет сейчас государство на женщин, больше, чем та польза, которую они приносят своим участием в работе». Далее он сказал: «В таком случае почему же мы хотим, чтобы женщины более активно участвовали в жизни общества? Да потому, что это прежде всего направлено на то, чтобы революционизировать женщин, повысить уровень их сознательности до уровня сознательности рабочего класса, как бы дорого это не обходилось государству».
Несомненно, праведная мусульманка знает, каким путем идти, ибо она знает, какая огромная разница между судом Аллаха и судом неведения. Она твердо сделала выбор в пользу суда Аллаха:
«He суда ли времен неведения желают они? Но для людей, имеющих верное знание, кто по суду своему лучше Аллаха?» (5; 50)
Не уподобляется мужчинам.
Женщина, гордящаяся исповеданием ислама, прекрасно знает, что попытка женщины уподобиться мужчине или мужчины — подражать женщине — запрещенное и наказуемое действие. Так считает данный Аллахом закон ислама.
Мудрость Аллаха и Его законоустановления о жизни и человеке предусматривают, что мужчина по своим личностным параметрам отличается от женщины. Это отличие — неизбежное явление для двух полов. У каждого из них — свои, специфические роль и назначение в жизни.
Определяя задачи мужчины и женщины в жизни, ислам назвал вещи своими именами и все поставил на свои места. Поэтому выход за рамки очерченного и определенного является нарушением законоустановления Аллаха. Попытки уподобления женщины мужчине и наоборот одинаково отвратительны. Хорошо известно, что женщине ненавистно, когда мужчина изнеженный, рыхлый, слабый, подражает женщинам. Мужчина чувствует отвращение к женщине, когда она грубая, суровая, ведет себя как мужчина. В полном виде радость бытия и человеческое счастье достигаются только тогда, когда соблюдается это четкое различие, когда каждый из полов наслаждается отличиями и особенностями другого, когда оба пола действуют сообща в обустройстве бытия.
Вот почему в исламе много предостережений мужчинам, уподобляющимся женщинам, и женщинам, подражающим мужчинам.
Например, Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проклинал мужчин, подражающих женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам». Он же вспоминал, что благородный посланник повелевал выгонять таких из дома, если они зайдут. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал, что благородный посланник проклинал мужчину, надевшего женскую одежду, и женщину, нарядившуюся в мужскую одежду.
В то время, когда мусульмане в полной мере следовали предписаниям данного Аллахом закона вообще такой проблемы не было, т.е. чтобы женщина уподоблялась мужчине и чтобы мужчина подражал женщине. Время шло, и вот сегодня, когда сень ислама удалилась от мусульман, а его свет погас в их обществах, мы стали замечать девушек, которые носят узкие, тесные мужские брюки, общие для мужчин и женщин рубашки, не прикрывают голову, обнажают руки и плечи. И выглядят совсем как представители мужского пола. С другой стороны, можно видеть и молодых людей, изнеженных, рыхлых, слабых, с золотой цепочкой на шее, с прической как у девушки. И право, трудно различить — юноша или девушка.
Подобные неприятные порочные явления в некоторых исламских странах, которые подверглись агрессии в духовной сфере и где многие представители молодого поколения потерпели в этой сфере поражение, — это явления чуждые, привнесенные извне. Они навязаны исламской общине, обществам мусульман и противоречат ценностям, нормам и принципам ислама. А пришли они к нам оттуда, где широкое распространение получили нигилизм и другие заблуждения, которыми увлеклись люди и в результате попали в бедственное положение.
Призывает к исповеданию ислама.
Мусульманка осознает, что человек сотворен в этом мире не для забавы, не случайно. Он сотворен для того, чтобы выполнять порученную ему миссию:
«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51; 56)
Поклонение Аллаху проявляется в повиновении, подвижничестве и находит свое выражение в каждом положительном, созидательном усилии человека, направленном на обустройство и улучшение бытия, претворении в жизнь Слова Божьего, предписанного Им образа жизни и поступков. И долг мусульманок -призывать людей к этой истине.
Каждая искренняя мусульманка отчетливо осознает свою обязанность призывать женщин присоединиться к этой истине, к этому вероучению, в которое она сама уверовала.
Приятное слово, сказанное мусульманкой женщине сошедшей с правильного пути, указанного Аллахом, делает свое дело, оставляет неизгладимый след в душе. «Кто призвал к движению по правильному пути, тому будет награда, а также награда от того, кто прислушался к его призыву и пошел за ним».
При таком подвижничестве не следует пренебрегать даже небольшими, как теперь говорят, порциями знаний. Если она разъяснит смысл даже одного айата из Книги Аллаха или малую толику из того, что она узнала, слушая проповеди, об истинном пути, то уже будет огромная польза.
Как знать, может именно этот айат или другое высказанное ею слово будет той искрой, которая побудит слушающую к вере в Аллаха, зажжет в ее душе светоч, освещая весь ее жизненный путь.
Поэтому мусульманка не жалеет сил, делает все возможное, чтобы призывать женщин исповедывать ислам. Она осознает, что это в высшей степени нужно. Этим она снискает благоволение Аллаха в рядах женщин, которым не суждено было раньше приобщиться к знанию, к тому, чтобы ее наставили на истинный путь. Это же будет свидетельством того, что уверовавшая желает другой того же, что и себе. Такую активность, показывающую хорошие нравственные качества, высоко ценил и поощрял благородный посланник.
Истинная мусульманка по праву считает свои знания светильником, ярко освещающем путь и она никогда не будет утаивать свет своих знаний от других женщин. Тем более, что она знает, какую большую награду приготовил Аллах таким праведным, искренним женщинам, призывающих других к исламу.
Обязанность «побуждать к добродеянию и удерживать от порицаемого» — в одинаковой мере относится и к мужчине, и к женщине, как сказал об этом Всевышний:
«Верующие мужчины и верующие женщины — друзья друг другу: они побуждают друг друга к добродеянию, и удерживают от порицаемого, совершают молитву, дают очистительную милостыню, повинуются Аллаху и Его посланнику. Аллах к ним будет милостив. Поистине, Аллах Всемогущ, Мудр».(9; 71)
Поистине, ислам возвел женщину на высокий пьедестал, поручив ей выполнение столь важного дела. Впервые в истории ислам возвел женщину в ранг побуждающей, а до ислама и вне ислама женщина всегда была в положении побуждаемой.
Такое поручение, которое на самом деле является высоким доверием, оказанием большой чести, она выполняет в тех видах и тех пределах, которые соответствуют ее женской природе, в рамках своей компетенции. Что и говорить, порицаемое еще не редко встречается в действиях женщин. Заметив такое, она не проходит мимо, старается удержать от дурного поступка, действуя благоразумно, проявляя мягкость, в соответствующей ситуации форме. Делает это настойчиво, используя разные способы и средства, как говорилось в приведенном ранее хадисе.
Такое отношение истинной мусульманки к другим мусульманкам, допускающим небрежность в отношении к исламу, означает выполнение своих религиозных обязанностей. Ведь одна из граней ислама предписывает благожелательность, доброе наставление.
Поступая так, т.е. побуждая к добродеянию и удерживая от дурного поступка, истинная мусульманка делает очень полезное дело для общества. Ведь этим самым она как бы выпрямляет положение дел у многих женщин, для которых в известной мере стало привычным поступать вопреки исламу и его основополагающим принципам. Она смело указывает им на это и разъясняет точку зрения ислама на этот счет.
Истинная мусульманка никогда не оставит без внимания, когда увидит ложное, не уклонится от разъяснения истины, не согласится с отклонением от нормы. Она всегда выручит своих сестер, допускающих небрежность, неведение или отклонение. Занимать позицию безразличного человека — значит заслужить наказание от Аллаха. Абу Бакр вспоминал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Тех, кто видит дурной поступок и не пресекает его, Аллах охватит своим наказанием»».
Истинная мусульманка никогда не промолчит, когда порицаемое касается вероучения и его обрядов.
Истинная мусульманка в разговоре с женщинами ведет свой призыв тактично, осмотрительно и не суетясь. Она учитывает уровень их образования и культурного развития. Благодаря своей мудрости и проповеднической способности она добирается до сердца и разума другой женщины, как это советует Священный Коран:
«Призывай на путь Господа своего с мудростью и добрыми наставлениями». (16; 125)
Она знает, что нельзя беседовать долго и нудно. В разговоре она не поднимает такие вопросы, которые для данной собеседницы трудно объяснить. Мысль, которую она хочет довести, разъясняет доступно и увлекательно. Быть может, должного результата достигнет не сразу. В таких случаях она возвращается к этой мысли вновь и вновь. Подобный прием с большим успехом использовал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда произносил свои проповеди. Это позволяло слушавшим легко усвоить смысл услышанного. Если нужно, она разносит по времени, т.е. возвращается к разъяснению того или иного положения после определенного временного интервала. Иначе можно вызвать скуку и неприятие предъявляемого содержания, как отмечал один из сподвижников Абдалла ибн Масууд, говоря о том, как благородный посланник добивался эффективного воздействия на слушающих.
Очень важно быть милосердной к тем женщинам, к которым обращаешься, беседовать с ними спокойно. Проявлять терпение, если они не сразу понимают, показывают полное неведение по многим вопросам вероучения, часто рассуждают неправильно, задают скучные, набившие оскомину вопросы. Примером, достойным подражания, для всех мужчин и женщин, проводящих такую, как бы сейчас сказали, разъяснительную работу, является самый лучший проповедник — посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он является образцом терпеливости и выдержки. Относился спокойно, видя, что «медленно доходит», не считал утомительными и скучными многочисленные вопросы, охотно много раз отвечал на один и тот же вопрос. Главное для него было в том, чтобы его поняли и уходили довольные и радостные от того, что все уяснили, получив убедительное объяснение.
Вот что рассказал его сподвижник Муавийа ибн аль-Сульляма, да будет доволен им Аллах: «Я совершал молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В это время кто-то из молящихся чихнул, я тут же сказал: «Да сжалится над тобой Аллах!» Присутствующие бросили на меня взгляды. Я спросил: «Почему вы так на меня уставились?» В ответ они стали ударять руками по бедру. Я понял, что мне надо замолчать. Благородный посланник закончил молитву. Да искуплю я его моим и отцом и матерью! До него и после него я не видел лучшего учителя, чем он. Никогда он меня не обижал и не ругал. Он сказал: «В этой молитве не годится речь людей. Это прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана». Я обратился к нему: «О посланник Аллаха! Я только недавно порвал с неведением. Среди нас были люди, выступавшие прорицателями». Он сказал: «Не общайся с ними». Я опять обратился: «Среди нас есть такие, что на все смотрят пессимистично, все считают дурным знаком». Он сказал: «Это они испытывают в сердцах. Но такое не отвращает их от своей цели, не наносит им вреда, как и не приносит пользы». Истинная мусульманка использует еще один важный прием. Он заключается в том, что она никогда не упрекает собеседницу, известную тем, что поступает дурно, в ее недостатках. Иносказательно, а не прямо «в лоб», она дает понять всю пагубность таких действий, подсказывает в тактичной и умной форме необходимость избавиться от таких качеств. Этим самым она щадит самолюбие собеседниц, не задевает их чувства и не оставляет в их душах неприятный осадок, который мог бы вызвать желание больше не слушать. Такой подход помогает быстрее доходить до сердец и влиять на души, успешно лечить психологические и нравственные недуги. Такой прием использовал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в своих проповедях. Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, вспоминала: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда ему сообщали о том или ином человеке, не говорил: «Почему такой-то говорит …?», а говорил: «Почему люди говорят то-то и то-то?» Другое важное условие для достижения успеха в этой области — умение объяснять доступно, повторяя одно и в увлекательной форме с тем, чтобы собеседницы наверняка поняли. Более того — почувствовали, пропустили через свое сердце услышанное. Именно так делал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Анас вспоминал, что он трижды повторял высказывания, чтобы быть понятым. Когда приходил к людям, приветствовал их тоже троекратно. А госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, так вспоминала: «Речь посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, была ясной и убедительной, понятной всем слушающим».
Общается с благочестивыми и добродетельными женщинами.
Для общения мусульманка выбирает женщин праведных. Только такие будут сестрами по вере, такими подругами, встречи с которыми всегда приносят радость. С такими же легко вместе совершать благодеяние, наставлять женщин на правильный путь и поднимать уровень культуры их вероисповедания. Общение с такими благочестивыми женщинами всегда приводит к добру, приносит пользу и более глубокое понимание вопросов религии. В Священном Коране есть такое руководство:
«Держи себя постоянно с теми, которые взывают к своему Господу утром и вечером, желая снискать Его благоволение. Не отвращай от них своих очей, желая красоты дольней жизни. Не повинуйся тому, чье сердце сделали Мы беспечным о Нашем воспоминании, кто следует своему желанию и чьи дела беспорядочны».(18; 28)
Истинная мусульманка общается с благочестивыми женщинами и в том случае, если они в общественном и материальном плане ниже ее уровня. Пророк Аллаха Муса, да будет над ним мир, стремился учиться у своего праведного раба и спросил вежливо и скромно:
«Могу ли я следовать за тобой с тем, чтобы ты научил меня сколько-либо тому, чему ты научен в отношении прямого пути?» (18; 66)
Праведный раб ответил:
«При мне у тебя не хватит силы быть терпеливым» (1 8;67).
А Муса, да будет над ним мир, на это ответил дружески, очень вежливо:
«Если угодно Аллаху, найдешь меня терпеливым и я не ослушаюсь тебя ни в чем».(18; 69)
Истинная мусульманка знает из руководства своего вероучения, что собеседницы бывают разные — добродетельные и порочные. Первых можно сравнить с надухаренными мускусом, излучающим аромат и благоухание. Вторые же, словно кузнечный мех, приносят пламя, дым, зловоние. Поэтому она выбирает такое общество, в котором очищается и закаливается душа, шлифуется ум. Правоверным, благочестивым женщинам нужно чаще собираться вместе. Это даст возможность пожинать спелые плоды общения, столь полезные в дольней жизни, и заслужить похвальное высокое достоинство в потусторонней жизни.
Стремится примирить поссорившихся мусульманок.
Характерной чертой исламского общества является то, что в нем царит дух братства, симпатии и привязанности, взаимной поддержки, понимания, внимательности друг к другу, искренности.
Однако общество, несмотря на это, остается обществом, состоящим из столь разных индивидуумов, между которыми иногда могут возникать споры и ссоры. Возникают также раскол и разрыв отношений.
Однако конфликтные ситуации, которые иногда возникают, быстро разрешаются. Это достигается благодаря тому, что ислам побуждает к оказанию добрых посреднических услуг по примирению. Выше уже говорилось, что ислам запрещает поссорившимся двум мусульманам прекращать отношения на срок более трех дней.
Мы знаем, что мусульманам и мусульманкам повелено примирять людей:
«Если две группы людей из верующих будут воевать между собой, то вы примирите их. Если одна из них поступает несправедливо по отношению к другой, то воюйте против той, которая поступает несправедливо до тех пор, пока она не подчинится заповеди Аллаха, если она подчинится, то примирите ее с другой по-справедливому — действуйте беспристрастно, потому что Аллах любит беспристрастных».(49; 9)
В обществе мусульман и мусульманок должна быть атмосфера справедливости, взаимной любви, согласия и гармонии, насыщенная ароматом братства по вере:
«Поистине, верующие — братья друг другу. Поэтому примиряйте своих братьев по вере друг с другом. Бойтесь Аллаха, может быть он умилосердится над вами».(49; 10)
Вот почему мусульманка призвана примирять своих сестер по вере, между которыми произошла ссора. Ислам разрешает ей при этом даже кое-что добавлять от себя при разговоре, если это требуется для примирения. Такая «отсебятина» не будет рассматриваться как ложь, являющейся грехом. В хадисе Умм Кульсум дочери Акабы ибн Абу Муайт, да будет доволен ими обоими Аллах, говорится: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не является лжецом тот, кто старается примирить людей между собой, добавив слово, имеющее целью сделать доброе»».
Истинной мусульманке, призванной выполнять высокую миссию на земле и подвижнически призывать к принятию ислама, необходимо подготавливать и приучать себя к проявлению терпеливости, выдержки, настойчивости, к жертвованию. Это нужно для успешного выполнения стоящих перед ней задач.
Представьте себе, что мусульманка сталкивается с совершенно неправильной позицией некоторых женщин. Такое может проявляться в реакции на ее действия, неправильной оценке ее благородных мотивов, насмешливом отношении к ее призыву. Другие проявления такой позиции: посвящение себя в основном собственной персоне и личным интересам, заботам, имеющим безрассудный, ничтожный характер. Могут быть и другие проявления мелкого и ничтожного, что, к сожалению, встречается у людей. Конечно же, истинной мусульманке неприятно видеть все это. И бывают минуты ощущения безвыходности, желания сойти с пути из-за усталости, замкнуться. Такое нередко случается с теми, кто неустанно и подвижнически призывает к истине. Но нужно проявить терпеливость, выдержку, преодолеть себя. Другого не дано.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, укреплял решимость таких активистов, всячески поощрял их деятельность. Он подчеркивал, что проявляющие терпение и выдержку на тернистом и долгом пути разъяснительной работы лучше тех, кто не выдерживает испытания весами, измеряющими степень благочестия, праведности и совершения добрых дел: «Верующий, который водит знакомство и дружбу с людьми и терпеливо переносит обиды, причиняемые ими, лучше того, кто не водит дружбы с людьми и не переносит обид от них».
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и пророки, которые были до него, были образцом терпеливости при общении с людьми, допускавшими легкомыслие, необдуманность, перед лицом их болтовни, домыслов, измышлений, пошлости и мелочности. Тем, кто активно призывает следовать истине ислама, конечно же, надо помнить об этом каждый раз, когда терпение иссякает, когда надоест получать от людей неприятности, непризнательность и неблагодарность.
Пример такой терпеливости, поистине огромной выдержанности приводится в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом. В нем говорится, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, назначал доли при разделе имущества. Один из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, эта не та часть, с которой можно снискать благоволение Аллаха Всевышнего». Эти несправедливые слова дошли до слуха благородного посланника. Ему было очень неприятно. У него изменился цвет лица, он рассердился, но тут же сказал: «Муса испытывал больше неприятностей, но терпеливо переносил их».
Такой короткой фразой благородный посланник подавил свой гнев, и его щедрая, добрая душа успокоилась. Нет необходимости подчеркивать, что без проявления таких качеств, как выдержка и терпение, не представляется возможным продолжение активной работы по призыванию к истине, к исламу.
Проницательная мусульманская женщина, активно участвующая в такой работе, умеет тактично и точно определить психологические особенности, образовательный, интеллектуальный и культурный уровень собеседниц. С учетом этого в работе с каждой категорией женщин использует соответствующий подход, соответствующие приемы и методы.
Такая дифференциация обеспечивает необходимый эффект и приносит искомую пользу.
Умеет ценить добродеяние и отблагодарить за него.
Истинная мусульманка умеет ценить благодеяние и отблагодарить того, кто это совершил для нее, отдать ему должное, т.е. поступает согласно тому, что говорил посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто молит Аллаха о защите, защитите его. Кто сделал вам доброе дело, вознаградите его».
Отблагодарить за содеянное тебе добро нужно обязательно. Надо исходить из того, что к этому побуждает ислам, т.е. это не должно быть зависящим от настроения, интереса или степени пользы, принесенной совершенным добродеянием. Главное здесь — откликнуться на адресованный тебе благородный порыв, на проявленное великодушие, на сам факт, как бы мы сейчас сказали, инициации добра.
Ислам считает, что верующий только тогда умеет быть в полной мере благодарным Аллаху, когда он умеет быть благодарным другому человеку за содеянное добро. Если душевный склад человека не в состоянии подняться до такого уровня, то это свидетельствует о неблагодарности, неверии, о том, что такой человек не дорос до понимания необходимости быть благодарным Всевышнему Аллаху, дарящему нам благополучие. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей».
Мусульманская женщина понимает, что, выражая благодарность за совершенное доброе дело, она способствует дальнейшему распространению и расширению добродетели, всестороннему совершенствованию личностных качеств мусульманина.
Навещает больных.
Посещение больных — один из прекрасных обычае ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, укоренил и поднял его до уровня обязанности мусульман и мусульманок перед другими правоверными. Допускать упущения или небрежности в этом вопросе — значит брать на свою душу большой грех. Благородный посланник считал оказание внимания больному элементом этики взаимоотношений между мусульманами. Он включил это в число шести таких обязанностей: «Если встретил другого мусульманина, то приветствуй его. Если он обратился к тебе, то отзовись. Если он попросил совета, то посоветуй. Если он чихнул и выразил хвалу Аллаху, то скажи ему нужное в этом случае пожелание. Если он заболел, то навещай его. Если он умер, то проводи его в последний путь».
Оказывая внимание больному, регулярно навещая его, мусульманка не просто проявляет благосклонность, оказывает любезность на сугубо добровольной основе. Она тем самым выполняет предписанное исламом необходимое действие, к которому побуждает ее вероучение. Благородный посланник сказал:
«Накорми голодного, навести больного». Он считал это необходимым наряду с упомянутыми выше действиями.
Быть может, навещать больных не всегда приятно в том смысле, что вокруг них бывает обстановка уныния и тоски. Однако для истинной мусульманки все это не в тягость, не вызывает досаду или раздражение. Всякое такое посещение у нее вызывает новый духовный подъем. Такое испытывает только тот, кто глубоко размышлял о смысле, вложенном в славный хадис, показывающий всю значимость, посещения больного и вознаграждение и благословение за выполнение этого необходимого действия: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий скажет в день воскресения: «О человек! Я заболел, а ты не навестил меня». Тот в ответ: «О Господь! Как я мог навестить Тебя, Господа миров?» А Господь на это ответил: «Разве ты не знал, что такой-то из Моих рабов заболел, а ты не навестил его. Разве ты не знал, что если бы навестил его, то там нашел бы и Меня? О человек! Я просил тебя накормить меня, а ты не накормил». А тот спрашивает: «Но как я мог накормить Тебя, Господа миров?» Господь в ответ сказал: «Разве ты не знал, что такой-то из Моих рабов попросил тебя накормить его, а ты не накормил его. Разве ты не знал, что если бы ты накормил его, то нашел бы у Меня? О человек! Я просил и тебя попить, но ты меня не напоил». А тот спрашивает: «Но как я мог напоить Тебя, Господа миров?» Господь в ответ сказал: «Такой-то из Моих рабов просил у тебя пить, а ты не напоил его. Разве ты не знал, что если бы ты его напоил, то нашел бы Меня?»
Какое прекрасное и замечательное это действие — оказание внимания больному! Навещая заболевших сестер по вере, мусульманка вся на виду у своего Всемогущего Господа. Он видит славное деяние и щедро вознаграждает ее за это. Что может быть более славным и благословенным, чем внимательное отношение к заболевшей сестре по вере! Тем более, если к этому ее побуждает, благословляет и высоко ценит это Господь!
Мы можем себе представить всю горечь сожаления, разочарования и стыда, которые разрывают душу нерадивой женщины, проявившей равнодушие к судьбе заболевшей сестры но вере в наступивший час раскаяния!
В условиях исламского общества больной не чувствует себя одиноким. Теплые чувства посещающих смягчают его горе. Поистине, это высшее достижение человеческой культуры и человеческих чувств. Ни одна община в истории не знала такого проявления сочувствия и отзывчивости, какие присущи исламу.
На Западе больного могут определить в госпиталь. Он может найти лечащего врача, который будет лечить его и ухаживать за ним. Но в условиях западного общества он редко встретит и ощутит на себе сострадательное прикосновение, слова целительного утешения и сочувствия, исцеляющей улыбки и душевного сопереживания.
Причина такого явления заключается в том, что на Западе жизнь окутана излишне материализированным подходом к ней. Такой подход гасит свет человеческого чувства, затемняет чувства братского отношения к другому, исключает нематериалистический порыв творить добро.
В условиях западного общества человек не испытывает какой-либо побудительной силы навестить больного, если за этим не кроется определенный интерес, который рано или поздно принесет материальную выгоду. В то же время мусульманин навещает больного, стремясь к награде, которую приготовил Аллах.
Имеется много нормативных предписаний сунны, которые побуждают у человека мотивацию искренне, просто так, от души навестить больного.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, своим проницательным умом и тонким пониманием человеческой души исходил из того, что посещение больного производит на последнего глубокое впечатление, оставляет в его душе глубокий след. Поэтому он не жалел времени на посещение больных, всегда молился за них и утешал их. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «У пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, был слуга — еврейский мальчик. И вот он заболел. Благородный посланник пришел к нему, сел у изголовья и сказал: «Прими ислам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося здесь же. Отец и говорит: «Повинуйся Абу Касиму (букв, отец Касима -имя Пророка Мухаммада, да благословит его Всевышний и ниспошлет ему Свою благодать — прим. ред.)». И мальчик принял ислам. Благородный посланник вышел, говоря: «Хвала Аллаху, который спас его от адского огня».
Как мы видим, пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, не упустил случая, навещая больного, предложить ему принять ислам. Он знал, что великодушное посещение окажет большое воздействие на мальчика и его отца, которых он покорил своим благородством, великодушием и добротой. И они откликнулись на его призыв. Посещение больного привело на истинный путь. Благородный посланник произносит хвалу Аллаху. Какой великий человек — посланник! Какой он мудрый и умелый призывающий!
Благородный посланник уделял большое внимание этому вопросу, поэтому выработал правила и обычаи. Его благородные сподвижники сохранили и передали их в сунне. Обычно он садился у изголовья больного, как мы уже видели в приведенном выше примере. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, тоже вспоминал об этом: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навещал больного, садился у изголовья и говорил: «Обращаюсь к Великому Аллаху, обладателю Великого трона с просьбой исцелить тебя»».
Он также гладил больного правой рукой и взывал к Аллаху. Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навещал домочадцев, гладил их рукой и говорил: «О Господь людей! Отврати беду и исцели. Ты исцеляющий. Нет исцеления полным исцелением, кроме Твоего исцеления полным исцелением».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навестил больного бедуина и сказал: «Ничего страшного. Твоя болезнь — это очищение от твоего греха»».
Ислам воспитал мусульманку в духе утонченности чувств и доброты благородного сердца. И она, услышав, что такая-то заболела, поспешит навестить ее, стараясь в полной мере следовать сказанному в сунне.
Еще на начальном этапе ислама мусульманка уяснила большое значение посещения больного. Она увидела, что эта традиция несет в себе глубокий смысл, ибо способствует укреплению общения, обоюдных отношений, дружбы, проявления взаимного милосердия, взаимной выручки. И она с самого начала старательно выполняла столь благородное необходимое действие. Тем самым она восстанавливает разрушенное болезнью, удаляет печаль, укрепляет узы братства, утешает огорченную душу. Мусульманской женщине в наши дни следует в полной мере воскресить эту достойную похвалы гуманную исламскую традицию.
Личность мусульманки. Мухаммад Али аль-Хашими.
Продолжение:
Мусульманка и ее дети в Исламе
Мусульманка отношение к сёстрам-мусульманкам в Исламе
Отношение мусульманки к Всевышнему