Просмотры: 292
6 0

Мусульманка в обществе

Мусульманская женщина должна быть активной и в общественном отношении, вносить свой вклад по мере того, как позволяют это делать условия жизни и семейные обстоятельства. По мере возможности она встречает­ся и общается с другими женщинами, взаимодействует с ними в соответствии с высокими принципами ислама, чем она отлича­ется от других женщин.
Где бы ни находилась культурная мусульманская женщи­на, она везде является маяком излучения и наведения на правильный путь. Такой она предстает и в словах, и в делах.

Добрый характер.

Мусульманская женщина как личность максимально обо­гатила свой разум и свое мышление наставлениями, содержа­щимися в Священном Коране, впитала в себя содержание очи­щающей каждого верующего сунны благородного пророка. По­этому она является культурной, развитой личностью обществен­ного уровня, личностью первой величины, полностью подготов­ленной к тому, чтобы играть активную роль в женских общест­вах, действуя на разум и чувства, разъяснять своё вероучение. Ведь это вероучение возвысило положение женщины, привило ей высокие нравственные качества. Соблюдение этих норм, из­менение своего характера в соответствии с ними стало религи­озной обязанностью, за что женщину ожидает награда, а за пре­небрежение ими придется держать отчет. Эти нормы и предпи­сания сделали женщину личностью искренней и правдивой пе­ред ее Господом. А это, в свою очередь, сделало ее эталоном, об­разцом для других женщин, культурной, всесторонне развитой, воспитанной, благочестивой, добродетельной, целомудренной.

Мусульманская женщина, хорошо усвоившая значимость действий людей с религиозной
и гражданской точек зрения, по­явившись в любом женском обществе, являет собой воплощение и успешное претворение в жизнь ценностей ислама.
Сущность ее личности на общественном уровне полностью составляется именно этими исламскими ценностями. И они ярко проявляются в ее общественном поведении и во взаимоотношениях с людьми во вне религиозной сфере. Из этого большого и обиль­ного источника мусульманская женщина черпает нормы и пра­вила поведения в различных ситуациях, манеры держаться, при­вычки. Из этого чистого родника она впитывает в себя все то, что необходимо для очищения души и формирования себя как мусульманской общественной личности.

Благочестивая мусульманская женщина всегда в хорошем расположении духа, ибо она — обладательница хорошего харак­тера. Она благородно ведет себя в обществе, разговаривает веж­ливо, учтиво, не по казенному решает деловые вопросы. Образцом для нее является благородный посланник, о котором его слуга Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Он был самым лучшим по своему характеру».

Анас, да будет доволен им Аллах, видел в нем такие чер­ты характера, какие не видел, да и не мог представить, что они есть у других людей. Давайте послушаем его: «Я служил у по­сланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, десять лет. И он мне ни разу не сказал: «Ступай!» или «Тьфу!» Он ни разу не сказал: «Почему ты так сделал?» Если я чего-то не сделал, он спрашивал только: «Разве не сделал?»
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, был велик своим благонравием, как охарактеризовал его Всевышний:
«И, поистине, ты великого нрава». (68;4)

Он постоянно на­поминал своим сподвижникам, о том, какое большое влияние оказывает благонравие на становления личности мусульманина, на достижение милости от Аллаха, на авторитет среди людей. Поэтому он говорил: «Самые любимые мною и ближе всего си­дящие ко мне в день воскресения — благонравные. Самые нена­вистные для меня и дальше всех находящиеся от меня в день воскресения — болтуны и старающиеся говорить напыщенно и разглагольствовать». Его спросили: «Мы понимаем, что значит «болтуны» и «старающиеся говорить напыщенно», но что значит «разглагольствующие?» Он ответил: «Напыщенные гордецы».

Сподвижники, да будет над ними благоволение Аллаха, и -мужчины, и женщины — слушали это высокое наставление бла­городного пророка о благонравии и воочию видели практичес­кое воплощение высоких моральных качеств в личности его са­мого, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою бла­годать. И эти качества прочно запечатлевались в них самих, ста­новились их характерной чертой, натурой. Вот откуда выросло новое, невиданное до этого поколение высоконравственных людей в самом достойном обществе в лучший из веков.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Пророк был милосердным. Начиналась молитва. Пришел бедуин, дотро­нулся до его одежды и сказал: «У меня осталось незначительное дело. Боюсь, что потом забуду про него». Пророк встал, выслу­шал закончил его дело. Затем помолился».

Мы видим, что благородный посланник не считал зазор­ным выслушать бедуина, хотя сам было уже приступил к молитве. Он не раздражался от этого бедуина, который дотро­нулся до его одежды и настаивал решить вопрос до молитвы, по­тому что он, да будет над ним благоволение Аллаха, строил вы­соконравственное общество и показывал мусульманам словом и делом, как должен мусульманин обращаться с другим человеком — со своим братом по вере. Он на практике утверждал и закреп­лял нравственные принципы, которые должны верховенствовать в мусульманском обществе.

У не мусульман человек достигал благонравия в результа­те создания очень хороших условий для роста, развития и вос­питания человека, получения им хорошего образования. У му­сульман главную роль здесь играет вероучение, которое настав­ляет на правильный образ мысли и действий. Его воздействие настолько сильное, что благонравие у мусульман становится врожденным качеством, само собой разумеющейся чертой ха­рактера. Оно придает верующему высокое достоинство в этой жизни и создает хорошие предпосылки для достижения наилуч­шей доли в будущей, потусторонней жизни, после того как в день Страшного суда на весах будет определено соотношение между совершенными грехами и добрыми делами. Вот как ска­зал об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «В день воскресения на ве­сах верующего самым весомым будет благонравие. Поистине, Всевышний Аллах ненавидит безнравственного, порочного и бесстыдного».

Более того, ислам рассматривает благонравие как показа­тель полноты, высшей степени совершенства веры в Аллаха, считает наиболее благонравными тех, кто достиг того совершен­ства, о котором сказал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Достигшие высшей степе­ни веры — те, кто наиболее благонравны».
Ислам считает, что наиболее благонравные — самые прият­ные для Аллаха его рабы. Это явствует из хадиса, переданного Асамой ибн Шурайком: «Мы сидели у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Он разговари­вал с нами, и в это время пришли люди и обратились к нему: «Кто из рабов Всевышнего Аллаха самые любимые Им?» Он ответил: «Самые благонравные»».

Нет ничего удивительного в том, что самые лучшие по своим нравственным качествам — самые любимые Аллахом. Данный Всевышним закон ислама считает благонравие величай­шей ценностью. Как мы видели выше, в день воскресения на ве­сах оно будет самым весомым. Оно приравнивается по значимо­сти двум важнейшим столпам, обязанностям культа — соверше­нию молитвы и соблюдению поста, как указал на это посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Самое веское на весах — благонравие. Оно придает его обладателю такое же достоинство, что пост и молитва».

Вот почему благородный посланник всегда подчеркивал своим уважаемым сподвижникам всю важность благонравия, побуждал их постоянно самосовершенствоваться в этом отно­шении, всячески, словом и делом, прививал в них любовь к это­му, подчеркивая, какое огромное воздействие это оказывает на воспитание характера, очищение души. Об этом свидетельству­ет, например, сказанное им Абу Зарру: «О Абу Зарр! Разве я не указывал тебе на два качества, которые самые легкие для спины и самые значимые на весах. Это — благонравие и молчание. Кля­нусь Тем, в руках которого моя душа, эти два качества красят людей». Или другое высказывание: «Благонравие — прибавление к хорошему, а зловредность — несчастье. Любовь к ближним и благодеяние удлиняют жизнь. Очистительная милостыня вос­препятствует смертельному воздействию зла».
Среди молитв с просьбой о помощи у него была такая: «О Аллах! Это прекрасно, что Ты сотворил меня. Сделай меня благонравным!» I
Да, благородный посланник обращался с такой молитвой. А ведь именно о нем Всевышний Аллах сказал: «И поистине ты великого нрава». (68;4)

Такая молитва о помощи со всей убедительностью показывает, какое большое значение он придавал благонравию, как он горячо желал, чтобы мусульмане постоянно совершенствовали свои нравственные качества, какого бы высокого уровня они в этом уже не достигли, как это делал их великий пророк, о чем свидетельствует упомянутая выше мо­литва о помощи.
Слово «благонравие» — очень емкое понятие. Спектр его значений охватывает различные проявления характера и нравст­венных качеств, которые украшают человека. К таковым отно­сятся скромность, сдержанность, мягкость, доброта, доброжела­тельность, сердечность, умение прощать, великодушие, правди­вость, искренность, прямота, надежность, верность, предан­ность, чистота души и другие высокие нравственные качества.

Исследователь, глубоко изучающий соответствующие по­ложения ислама, касающиеся общественного аспекта жизни ве­рующего, обнаруживает, что имеется очень и очень много источ­ников, посвященных этому вопросу. И во всех из них — побужде­ние к выработке упомянутых высоких нравственных качеств, которые должны проявляться на общественном уровне. Это лишний раз свидетельствует о том, что ислам ставит перед со­бой высокую цель — формировать личность мусульманина тща­тельно и всесторонне, в том числе и в плане его общественного поведения. При выполнении этой благородной миссии ислам не ограничивается изложением общих положений, а подробно и обстоятельно останавливается на всех нюансах и оттенках тех аспектов, тех нравственных требований, которым должна отве­чать всесторонне, гармонично развитая в общественном отно­шении личность. Такая глубина проникновения, такой всесто­ронний охват проблемы общественного воспитания свойственны только методологической системе ислама, предусматриваю­щей определенные содержания, формы и методы работы.
Исследователь, приступающий к выяснению личностных качеств мусульманской женщины, обязательно должен внима­тельно изучить все эти источники и глубоко разобраться в их со­держании, уяснить все законоустановления, наставления и пред­писания. Только в этом случае он сможет выявить возвышенную личность, которой выделяющуюся среди других людей. Специфичными в этом отношении для натуры мусульманской женщины является ряд качеств, на которых мы сейчас и остано­вимся.

Правдива.

Мусульманка правдива и искренна со всеми людьми, ибо она восприняла и усвоила принципы ислама, которые побужда­ют к правдивости, являющейся, как известно, основой нравст­венности. Ложь ислам считает первопричиной, источником по­роков, дурных поступков и плохих дел. Мусульманка убеждена в том, что правдивость, искренность неразрывно связаны с доб­ротой и благочестием, которые дают их носителю возможность попасть в рай, а ложь, в свою очередь, толкает к распутству и разврату, которые приводят их носителя в адский огонь, как сообщил об этом благородный посланник: «Поистине, правдивость ведет к благочестию, а благочестие ведет в рай. Поистине, человек проявляет правдивость, чтобы он был записан у Аллаха как правдивейший. Поистине, ложь ведет к распутству, а распут­ство ведет в адский огонь. Поистине, лживый человек будет за­писан у Аллаха как лжец».

Мусульманка правдива

Поэтому мусульманка стремится к тому, чтобы всегда говорить правду, быть правдивейшей, держаться достойно, прояв­ляя искренность словом и делом. Такого высокого уровня нрав­ственности истинная мусульманка достигает благодаря своей правдивости и чистоте души. И естественно, это ей зачтется у Господа, ибо Он будет считать ее правдивой, искренней, благо­родной.

Благочестивая мусульманка, личностные качества которой формируются исламским вероучением, никогда не дает ложных показаний, ибо лжесвидетельство — запрещенное и наказуемое действие, как это предусматривает данный Аллахом закон ислама:

«Избегайте слова лживого». (22;30)

Кроме того, что лжесвидетельство — запретное и наказуе­мое действие, наносит глубокую душевную травму совершив­шему его, выставляет этого человека в глазах людей извиваю­щимся как змея, низким и ничтожным. Поэтому священный Ко­ран категорически осуждает такую черту характера и тем самым дает понять о недопустимости оной у достойнейших, лучших рабов Милостивого — как мужчин, так и женщин. Он предупреж­дал о недопустимости совершения такого проступка, смертного греха:

«Которые не дают ложных свидетельств и когда им слу­читься вступить в пустой разговор, отстают от него благопри­стойно». (25;72)

Насколько это большой грех, показывает тот факт, что по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в иерархии грехов поставил его вслед за двумя большими видами греха, которые лишают человека счас­тья веры в Аллаха: придание Аллаху сотоварищей и непослуша­ние родителям. Он часто повторял это мусульманам и, будучи в состоянии возбуждения, предупреждал их о недопустимости подобных действий. Он говорил: «Разве я не сообщал вам, какие грехи самые тяжкие? Это придание Аллаху сотоварищей и непо­слушание родителей, а также ложное слово и лжесвидетельство»

Мусульманка не ограничивается тем, что сохраняет чисто­ту души, не допуская порицаемых, неприятных черт характера. Она наставляет и других женщин, сошедших с правильного, указанного Аллахом пути. Ведь есть очень много женщин, которые нуждаются в таких наставлениях и советах. Поэтому очень важно привлечь их внимание на то, что нужно вернуться на пра­вильный путь, вести себя так, как повелел Аллах.

Если благоразумная, идущая по правильному пути мусуль­манка дает совет, то это не только добровольное действие и одолжение. Это и обязанность, выполнению которой побуждает ее вероучение. Да и само это вероучение — само по себе тоже ис­кренний совет и доброе наставление, как сказал благородный посланник: «Религия — наставление». Его спросили: «Чье наставление?» Он ответил: «Аллаха, Его Книги, Его посланни­ка, имамов и простых верующих».

Благородные сподвижники присягали посланнику, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, совер­шать молитву, выплачивать закят, проявлять благожелатель­ность, давать искренний совет и доброе наставление каждому мусульманину. Об этом свидетельствует сказанное Джурайром ибн Абдалла, да будет доволен им Аллах: «Я поклялся послан­нику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, давать милостыню, платить закят и давать доброе наставление каждому мусульманину».

Как прекрасно сказал об этом благородный посланник! Сказанное им «Религия — наставление» в лаконичной форме, с использованием одного словосочетания выражает всю сущ­ность религии. Этим самым он дал каждому мусульманину по­чувствовать всю важность искреннего совета, то большое влия­ние, которое он оказывает на одного человека, семьи, общества. Когда в общине дают такие советы, это приводит на правильный путь. Если же в общине таковое не происходит, то это приводит к за­блуждению, к тому, что многие сбиваются с правильного пути.
Поэтому искренний совет — важнейший вопрос, по которо­му мусульманин присягал пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Этот вопрос следует за мо­литвой и закятом, как об этом говорилось ранее.

Весьма симптоматично, что вопрос об искреннем совете рассматривается в тесной связи с молитвой и закятом. Это лишний раз подчеркивает, какое большое значение он имеет в по­вседневных делах человека, его важность для решения судьбы в потусторонней жизни. Поэтому он изначально рассматривался как обязательное качество благочестивого, праведного мусульманина, который стремился к благоприятному исходу в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров. I

Выше уже говорилось, что ислам возлагает на правоверных мужчин и женщин большую ответственность за состояние дел как в семье, так и в обществе. Из этого явствует, что и в этом вопросе женщина несет большую ответственность. Другими словами, она призвана всегда давать добрый совет каждому, кто готов воспользоваться им в своих практических делах.

Всегда наставляет на доброе.

Благочестивая мусульманка
, прошедшая школу воспита­ния исламом, который очистил ее душу от каких-либо проявле­ний эгоизма и самомнения, готова всегда подсказать правильное решение, направить на правильный путь, когда она сведуща в этом. И люди воспользуются этим. Она хорошо понимает, что тому, кто указывает на доброе, т.е. подсказывает, как идти пра­вильным путем, будет соответствующая награда, как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Тому, кто наставляет на до­брое, будет такая же награда, как и совершившему это доброе».

Мусульманка далека от того, чтобы держать доброе толь­ко в себе, ни с кем не делиться тем, что называется «знаю — как», и хвастать перед людьми результатом использования этого бла­га только для себя. Именно так поступают эгоистки, страдаю­щие от самомнения и хвастовства. Истинная мусульманка знает, когда подсказываешь доброе дело, правильное решение, от Ал­лаха будет за это награда и в здешней, и в потусторонней жизни. А для благочестивой мусульманской женщины вознаграждение от Аллаха несравненно выше и дороже, чем известность и воз­можность похвастать. И она старается распространять в обще­стве доброе, чтобы каждый индивидуум смог делать то, в чем Аллах способствует ему. От такой душевной ржавчины, губи­тельного бича эгоистического начала, т.е. нежелания подсказать правильное решение, направить на правильный путь, обществу наносится урон. Женщина думает, что представится возмож­ность и она самолично совершит доброе дело, претворяя в жизнь свою идею.

Но очень часто бывает так, что возможность не представилась. В таких случаях доброе остается невостребо­ванным, интересы не обеспеченными, общество не смогло вос­пользоваться идеями, которые возникали в умах. Они так и ос­тались потенциально возможными, безмолвствовали и угасали в ожидании подходящего случая. Ну, а как быть, если такой слу­чай вообще не представится? Жизнь пройдет, а добрая идея так и останется узницей в головушке.
Истинно верующие — и мужчины, и женщины — всячески стремятся добиться благосклонности их Господа, будучи начис­то лишенными такого эгоистического начала. Они спешат на­ставлять на доброе, как только та или иная идея, связанная с до­брым делом, становится их достоянием. За это уделом их станет вознаграждение от Всевышнего, ибо нацеливание на правиль­ное решение приравнивается к совершению доброго дела.

Истинная мусульманка, для которой правдивость стала привычной чертой характера, ее второй натурой, никогда не об­манывает, не поступает вероломно, ибо обман, вероломство свойства очень низкие, несовместимые с благочестием. А оно предусматривает искренний совет и доброе наставление и исключает хитрость с целью обмана, введение в заблуждение.
Врожденные качества праведной мусульманки исключают обман и вероломство. Она видит в этих дурных чертах характе­ра признак отхода от ислама, как утверждал посланник, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в ха­дисе, который передал Муслим: «Кто держит в руке оружие, на­правленное против нас, тот не наш. Кто обманывает, тот не наш».

Муслим передал и такой хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, проходил мимо лавки, где продавали продукты. Он коснулся пальцами и, ощутив влажность, спросил владельца: «Отчего это?» Тот ответил: «Это от дождя, о посланник Аллаха». Он ска­зал: «Что же это ты сверху не положил, чтобы люди видели? Кто занимается надувательством, тот не наш человек».

Мусульманское общество строится на чистоте человечес­ких чувств, на добром наставлении каждого верующего, на вер­ности каждого данному слову. И если в этом обществе обнару­жился мошенник или обманщик, то это — совершенно чуждый, посторонний, не имеющий ничего общего с ним элемент, который лишен качеств и черт характера, свойственных мусульманам.

Ислам считает плутовство и вероломство отвратительным преступлением, которое унижает и порочит человека в дольней жизни, чернит его образ в потусторонней жизни. Посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, объявил, что каждый, действующий вероломно, пре­дательски, в день , т.е. воскресения будет стоять с вымпелом его вероломства, а глашатай будет обращать внимание присутству­ющих на него: «Это вероломство такого-то».
Стыдно тем мужчинам и женщинам, которые поступают вероломно и думают, что время им все спишет. Отнюдь нет!

Помимо стыда их положение усложнится в день воскресе­ния огорчением и позором. Там они увидят посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать. На него будут надеяться, что он заступится в этот гроз­ный день. А ведь, как известно, он заступится только за тех, чьи грехи не очень велики. И он объявит, что Господь будет не на их стороне, потому что они совершили тяжкое преступление — ве­роломство. Оно, конечно же, лишает совершавшего его мило­сердия и прошения со стороны Аллаха и заступничества со сто­роны Его благородного посланника: «Всевышний Аллах сказал: «В день воскресения мертвых для трех лиц Я буду противником: тот, кто давал клятву, а затем поступал вероломно; тот, кто про­дал свободного человека и проел его стоимость; тот, кто нанял работника, использовал его в полную меру и не уплатил ему за его труд»».

Конечно же, праведная мусульманская женщина, впитав­шая в себя наставления своего вероучения о том, как идти ис­тинным путем, далека от всех форм и проявлений мошенничест­ва, обмана и вероломства. В жизни современной женщины это часто происходит. Праведная мусульманка слишком уважает се­бя и не окажется в компании мошенниц, которых посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, называл лицемерками: «Если доверено, предаст; ког­да говорит, лжет; когда обещает, отрекается; когда ссорится, по­ступает несправедливо».

Верность слову.

Среди благородных качеств праведной мусульманки — обя­зательное исполнение обещания. Оно тесным образом связано с правдивостью, является ее естественным результатом, зрелым плодом развития ее личности среди многочисленных плодов.

Верность данному обещанию — похвальное качество. Оно свидетельствует о высоком культурном уровне его обладатель­ницы, способствует ее успеху в жизни, вызывает любовь, уваже­ние и высокую оценку со стороны людей.

Не секрет, что это качество оказывает благотворное воз­действие в процессе формирования у сыновей и дочерей высо­ких моральных и психологических качеств, когда они видят, что их мать обладает таким достоинством и подаёт для них хороший пример для подражания.

Исполнение обещания или, другими словами, верность данному слову у мусульманки не есть приобретенный атрибут общественного этикета, принятого в обществе, чем можно по­красоваться, похвастаться перед подругами, ровесницами и при­ятельницами. Дело гораздо глубже. Речь идет об одном из самых изначальных важнейших нравственных качеств, устанавливае­мых исламом, одним из самых, самых убедительных свиде­тельств истинности и правдивости, веры. В Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, уделяется большое внимание этому каче­ству. Нормы, основанные на них, призваны заложить основы воспитания в духе этого нравственного требования, освященно­го исламом, и постоянно побуждать верующих к выполнению оного. Приведем некоторые примеры:
«О те, которые уверовали! Будьте верны в исполнении сво­их обязательств». (5; 1)

«Будьте верны в исполнении договора. В выполнении его потребуется отчет». (17; 34)

Верность в выполнении обязательства, договора и связан­ных с этим практических обязанностей, означает истинное бла­гочестие, подлинное посвящение себя Аллаху и делам благочес­тия. Она в то же время — категорическое требование к мусульма­нам — и мужчинам, и женщинам. И тут речи не может быть о том, чтобы уклониться. Когда мусульманин или мусульманка берут на себя обязательство, не годится им уклоняться от его выполне­ния. Они обязательно должны выполнить его. В некоторых айатах, в дополнение к этому, говорится о договоре с Аллахом, Все­могущ Он и Всеславен, об обязательстве перед Ним. Тем самым подчеркивается святость данного слова, его огромное значение и необходимость проявления верности своему слову:

«Будьте верны договору с Аллахом после того, как вы за­ключили его». (16; 91)

Это очень важно. Ведь ислам питает отвращение к болту­нам, которые хвастаются своими возможностями, и любят наобещать! И все это не подкрепляется делом, не выполняется:
«О те, которые уверовали! Зачем говорите то, что не сде­лаете? Аллаху крайне ненавистно, что вы говорите то, чего не делаете».(61; 2-3)

Аллах не желал, чтобы верующие — как мужчины, так и женщины — так низко пали, что оказались на дне, каковым яв­ляются поспешные обещания, и при этом нарушают свои обе­щания, уклоняются и увиливают от принятых на себя договор­ных обязательств. Он не желает этого, ибо такое поведение не к лицу правоверным мужчинам и женщинам. И мы только что ви­дели в айате, как выражено это осуждение в форме вопросительного предложения.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, говорит:

«У лицемера три признака: «когда рассказывает — лжет. Когда обещает — не исполняет. Когда ему доверишься — предаст».

Совершенствование мусульманской женщины в искренно­сти веры не сводится только к выполнению правил культа, но и включает в себя соответствие состояния духа вероучению исла­ма, его нравственным требованиям и высоким духовным ценно­стям. Имеется в виду, что от нее должно исходить только то, чем доволен был бы Аллах, Всемогущ Он и Всеславен. В повседнев­ной жизни праведной мусульманке, глубоко усвоившей свое ве­роучение, следующей его наставлениям, не может быть так, что она не сдержала обещание. Ведь такие поступки несовместимы с нравственными требованиями, освященными исламом и со­блюдаемыми исповедующими его. Подобные действия мы на­блюдаем только у лицемеров и лицемерок.

Разве эта истина неизвестна тем женщинам, которые гово­рят неправду своим детям, обещают и не исполняют? Ведь этим самым они бросают в души своих детей семена лжи и наруше­ния обещания. Пусть же знают такие женщины, которые прене­брегают своими обещаниями и неверны данному ими слову, что пополняют ряды лицемерок. А ведь хорошо известно, что наказание для лицемера — находиться в самой нижней части адского огня.

Сторонится лицемерия.

Праведная, идущая по правильному пути мусульманка го­ворит всегда откровенно. Она далека от каких-либо проявлений лицемерия и притворства. Ее вероучение считает лицемерие действием запрещенным и наказуемым, т.е. недостойным для благочестивой мусульманки.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, разработал для нас рецепт спа­сения от ужасного падения в грязь лицемерия и угодничества. Однажды люди из племени Бану Амир стали его восхвалять: «Ты наш господин!» Он им ответил: «Господином является Ал­лах». А они продолжают: «Ты для нас самый наилучший, самый благодетельный!» Он их прервал: «Скажите, с чем пришли. Не возвышайте меня выше того положения, которое мне установил Всевышний Аллах. Я — Мухаммед ибн Абдалла, Его раб и Его посланник».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, преградил путь любителям вос­хвалять людей без меры. Так, он запретил называть его «госпо­дин», подчеркивать его достоинства, щедрость, превосходство. А ведь он — самый лучший из посланных, самый первый и луч­ший мусульманин, вне всякого сомнения. Он прекрасно пони­мал, что если широко открыть двери для восхваления, то это со­здает опасность скатывания к лицемерию, чего не допускает чи­стый, не терпящий порока дух ислама, его истинная природа. Он запрещал сподвижникам хвалить человека в лицо, чтобы хваля­щий не скатывался к лицемерию и чтобы хвалимого не охвати­ло чувство опьянения высокомерием, господством над другими, самовосхищением.
Аль-Бухари и Муслим рассказали со ссылкой на Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Один человек восхвалял друго­го у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, который сказал: «О несчастный! Ты перерезал шею своего друга! Ты перерезал шею своего друга! Ты перере­зал шею своего друга!» А затем добавил: «Если кто-то из вас хвалит своего друга, не может без этого, то пусть скажет: Я по­читаю его таковым. Аллах — его судья. И не оправдываю перед Аллахом того, кого почитаю…»

Если же так сложилось, что надо хвалить, то следует доби­ваться того, чтобы хвала была правдивой, соответствующей ре­альному образу хвалимого. Надо, чтобы хвала была умеренной, без чрезмерности и преувеличения. Тогда она очищает общест­во от лицемерия, лести и неискренности.

Аль-Бухари рассказал со ссылкой на Раджаа, а тот — на Михджана аль-Аслями, да будет доволен ими Аллах, что по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Михджан были в мечети. Благородный посланник увидел молящегося человека, который делал земные и поясные поклоны. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, спросил: «Кто ты?» Мих­джан начал расхваливать его: «О посланник Аллаха! Он такой, такой …» Он сказал: «Прекрати. Не заставляй его слушать. Ты его погубишь».

Благородный посланник назвал такое положение, когда за­ставляют слушать прославление, губительным, ибо это оказыва­ет глубокое психологическое воздействие на человека, от приро­ды склонного с удовольствием слушать хвальбу. Хвалимый на­чинает кичиться перед людьми, смотреть на них свысока. А восхваление повторяется лицемерами. Очень часто такое стано­вилось типичным для многих ответственных лиц. Они станови­лись пленниками своего возбужденного желания и не хотели прислушаться к искреннему совету, доброму наставлению, тем более критике. Такой человек принимает только восхваление, фимиам. И неудивительно после этого, что он теряет чувство долга, в нем погибает справедливость, добродетель. Результат -общество становится порочным, безнравственным.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел бросить пыль в лицо восхвалителей с тем, чтобы не множилась их чернота в исламском обществе. Ведь своим множеством они распростра­няют лицемерие и лесть, тем самым распространяют беды и не­счастья.

Благородные сподвижники, да будет доволен ими Аллах, чувствовали себя очень неловко, когда восхвалители расточали им похвалу, хотя они и заслуживали ее больше, чем кто-либо, ес­ли учесть их заслуги. Но они отличались высокими нравствен­ными качествами, поэтому были далеки от этих дешевых прояв­лений натуры человека и хорошо понимали губительное воздей­ствие чрезмерного хваления. Нафиу, да будет доволен им Аллах, и другие рассказали, что один человек обратился к Ибну Омару: «О лучший из людей!» или «О сын лучшего из людей!» Ибн Омар так отреагировал: «Я не лучший из людей и не сын лучше­го из людей. Я один из рабов Аллаха, во всем надеюсь на Него и испытываю почтенный страх перед Ним».

Очень мудро сказал славный сподвижник! Он тонко чувст­вует дух ислама, во всем, внешне и в глубине души, следует му­дрым наставлениям пророка, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать.

Славные сподвижники хорошо понимали мудрую точку зрения, которую благородный посланник постоянно напоминал им, подсказывая словом и делом, как надо избегать лицемерия, в чем разница между истинным стремлением снискать благово­ление Аллаха и лицемерием, заискиванием и угодливостью.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, рассказал про та­кой случай. Однажды люди сказали ему: «Когда мы приходим к нашим правителям, говорим не то, что говорим». Ибн Омар на это ответил: «Во времена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, мы счита­ли это лицемерием».

Истинная мусульманка застрахована от падения в грех ли­цемерия. А ведь в наше время есть много таких женщин, кото­рым не удается избежать его. Они считают, что не переходят границы обычной предупредительности, учтивости. Но такие жен­щины совершенно не в курсе, что есть запрещенные формы вы­ражения вежливости, которые они и стремятся использовать. Такие женщины не отдают себе отчета в том, что, когда воздер­живаются говорить правду или расточают хвалу тому, кто этого не заслуживает, совершают ненавистное и губительное дело -лицемерие.

Скромна.

Совершенно очевидно, что к числу похвальных черт ха­рактера женщины относится скромность, застенчивость в самом положительном смысле этих слов. Мы понимаем значение этих слов так же, как трактовали его богословы, а именно: благород­ная черта характера, всегда побуждающая быть подальше от дурного и непристойного, не допускать такого отношения к дру­гому, которого он не заслужил.

Прекрасные примеры в этом от­ношении дал нам посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать. Славный спо­движник Абу Сайд аль-Хадари вспоминал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, был скромнее и застенчивее, чем девственница, не выхо­дящая из дома. Если он видел что-то, к чему питал отвращение, то мы узнавали об этом по выражению его лица».

Мусульманка скромна

В ряде благородных хадисов он высоко отзывался о людях с такой чертой характера и подчеркивал, какое это большое бла­го для этих людей и для всего общества, членами которого они являлись.

Ибн Имр’ан Хусайн, да будет доволен им Аллах, вспоми­нал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сказал: «Стыдливость приводит только к добру».
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Вера в Аллаха — состоит из семи­десяти с небольшим степеней. Главная — провозглашение «Нет божества кроме Аллаха», в самом низу — удаление преграды с дороги. Стыдливость — тоже одна из частей веры».

Праведная, благочестивая мусульманка всегда ведет себя скромно и совестливо. Она всегда проявляет мягкость, кротость и внимательность. Она тонко чувствует собеседников и никогда не позволит себе словом или делом обидеть людей или задеть их честь и достоинство.

Эта черта характера, объединяющая в себе скромность и совестливость присуща ее природе, ибо сопрягается с ислам­ским понятием «скромность», которое исключает какое-либо нарушение данного Аллахом закона, застраховывает от какого-либо отклонения от принятых во взаимоотношениях между людьми норм. Важно отметить, что речь идет не только о сове­стливости и стеснительности перед людьми, но и перед Все­вышним Аллахом. Тем самым она стремится не допустить како­го-либо упущения в проявлении веры: ведь стыд — одна из ее степеней. И этим она выгодно отличается от западной женщи­ны, которая в этом плане часто не придерживается никаких ог­раничений.

Мусульманка, впитавшая в себя мудрость своего вероуче­ния, отличается еще одним качеством — целомудрие и здоровое самолюбие. Если она оказалась в трудном, бедственном положе­нии, то вооружится терпением, проявит выдержку и здоровое самолюбие, удвоит свои усилия, чтобы с честью выйти из кри­зисного положения. В таких случаях она отнюдь не думает за­нять позицию несчастной, обращающейся ко всем с просьбой о помощи. Ислам подсказывает мусульманской женщине в таких случаях не падать духом, не принижать себя, призывает ее быть скромной, обходиться тем, что имеется, проявить терпение. Ал­лах окажет ей содействие в терпении, умении выйти из трудно­го положения, оставаясь скромной, целомудренной и доброде­тельной.
«Кто держится скромно, целомудренно, того Аллах под­держивает в этом. Кто обходится тем, что имеется, его Аллах де­лает имеющим. Кто проявляет терпение, того Аллах поддерживает в этом».

Истинная мусульманка знает, что один из столпов ислама предусматривает сбор средств с богатых членов мусульманской общины для распределения их между бедняками. В известном смысле можно сказать, что бедняки имеют частичное право на имущество богатых. Они могут пользоваться этой частью как очистительной милостыней. И здесь нет основания для обиды, как нет и ничего зазорного. В то же время ислам имеет в виду, что бедняки могут обойтись и без реализации этого права. Он провозгласил, что «верхняя рука лучше нижней». Поэтому му­сульмане должны работать так, чтобы их руки не были нижни­ми. Это для них более достойно и благородно. Отсюда следует, что бедным нужно удвоить усилия и не жить только тем, что на­деяться на очистительную милостыню. Только так они могут со­хранить свою честь и свое достоинство. Поэтому посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, провозгласил упомянув о милостыне и целомудрии, что «верхняя рука лучше нижней руки». Первая означает «рука дающая», а вторая — «рука просящая».

Благоразумная мусульманка не вмешивается в то, что ее не касается, на всматривается в окружающих ее женщин, внима­тельно изучая их особенности, не сует нос в их личную жизнь. Она старается избегать вмешательства в такие дела, которые ее совершенно не касаются, не участвовать в пустой болтовне. Она твердо придерживается нравственных требований ислама, возвысивших мусульманку над всем пустяшным, ничтожным и привил ей высокие нравственные ценности и показал лучшие формы строительства взаимоотношений с людьми во вне рели­гиозной сфере.

«Среди показателей правоверности человека — когда он ос­тавляет в стороне то, что его не касается».

Ислам создает общество, посвящающее себя Аллаху, т. е. делам благочестия. В таком обществе, где знают и соблюдают закон, нет места явлению «говорят» или «есть мнение», обилию излишних вопросов, вмешательству в личные дела людей.

Члены общества — и мужчины, и женщины — заняты более серьезным и достойным, а именно: выполнением своей миссии в этой жизни. Каждый действует в своей сфере и компетенции. Все их усилия вливаются в общее русло на пути реализации Слова Аллаха на земле, распространения ценностей ислама среди людей. Тем, кто заняты такими славными делами огромной важности, просто некогда совершать поступки, относящиеся к греховным.

Благочестивая мусульманка удерживает свой язык от обсуждения различных недостатков людей, от того, чтобы пускаться в рассуждения об их репутации. Ей неприятно это и она не желает муссировать такие разговоры в исламском обществе. Она полностью исполняет установления и предписания Священного Корана и очищающей сунны, в которых содержит­ся строгое предупреждение порочащим честь и достоинство других сильными муками и страданиями в дольней и потусто­ронней жизни:

«Тем, которые любят распространять мерзость среди тех, которые уверовали, будет мучительное наказание в здешней и будущей жизни». (24; 19)

Тот, кто порочит честь и достоинство людей, распростра­няет в обществе непристойные сообщения, сам подобен совер­шающему непристойные поступки, как сказал Али Ибн Абу Та­либ, да будет доволен им Аллах: «Сказавший мерзость и тот, кто распространяет ее, совершают одинаковый грех».

Истинная мусульманка хорошо понимает, что недопустимо обсуждение человеческих слабостей у тех, кто до­пускает в своем поведении упущения. Куда лучше увещевать их, разъяснять им, как важно повиноваться Аллаху Всемо­гущему, возбудить у них неприязнь к ослушанию. Но делать это следует без упреков и оскорблений. Следует использовать доброе слово и умение довести истину до ума. Это открывает

сердца, завоевывает и покоряет души. Поэтому Всевышний Ал­лах запретил выслеживать и подсматривать скрытно за недо­статками мусульман и мусульманок:

«Не подсматривайте скрытно одни за другими». (49; 12)

Попытки чернить имеющих изъян, распускать о них дур­ные слухи означает причинить неприятность и нанести обиду не только им, но и всему обществу, членами которого они являют­ся. Поэтому Коран строго предупреждает тех, кто любит распро­странять мерзости в обществе. Ведь стоит начаться их распрост­ранению, злословию о чести и репутации людей, вздорным слу­хам, сплетням, всевозможным предположениям и домыслам, как сразу же в обществе начинается болезнь всеобщего разложения, начнут рваться узы братства. Между членами общества возника­ет вражда и ненависть, распространяется порок. На это указы­вал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Если будешь высматривать изъяны у мусуль­ман, то испортишь их или будешь близок к этому».

Вот почему посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго запретил порочить честь и репутацию, искать изъяны и пригрозил разоб­лачать и выставлять на позор, если даже таковой и укроется в доме: «Не причиняйте неприятности рабам Аллаха, не порочьте их, не старайтесь выставить их изъяны. Тот, кто подчеркивает недостатки своего брата по вере, тот ищет недостаток у Аллаха, пока не будет опозорен у себя в доме».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет, на него Свою благодать, очень страдал из-за таких лю­дей, любителей посеять сомнения, распространять домыслы, посягать на честь и репутацию людей. Он всегда был возбужден, когда становилось известно о таких, действующих враждебно, людях причиняющих обиды и неприятности другим. Об этом, например, рассказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, выступал с проповедью, да так, что­бы довести до слуха молодых девушек, находящихся за завесой, отделяющей их. Он сказал: «О те, кто верит своему языку и в чье сердце еще не вошла вера. Не причиняйте страдание верующим! Не подмечайте их слабые места. Кто выслеживает изъяны у му­сульманина, Аллах сорвет покров с его поступков и опозо­рит его. Кто ищет изъян у него, будет разоблачен, если да­же будет у себя дома».

Поистине, это пламенная проповедь. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, говорит, что посягающие на честь и репутацию людей, лишаются милости Аллаха.

Идущая правильным путем, проницательная мусульманка не опускается до двуличия и неискренности. Она застрахована от этого уже тем, что усвоила наставления своего вероучения о том, как идти правильным путем. Она хорошо знает, что стер­жень, сердцевина ее вероучения — искренность перед Всевыш­ним Аллахом, которую она должна выказывать и словом, и де­лом.

«Я ведь создал джиннов и людей для того, чтобы они Мне поклонялись».

Всякое оспаривание этого лишает награды, сво­дит на нет старание, влечет позор и стыд в день воскресения.

И это совершенно естественно, ибо как уже отмечалось выше, люди и джинны были сотворены исключительно для то­го, чтобы поклоняться Всевышнему.

Но поклонение Аллах считает действительным только тог­да, когда оно искреннее, устремлено на то, чтобы снискать Его благоволение:

«И им было повелено поклоняться только Аллаху, служа Ему искренно и верно». (98; 5)

Когда к поступкам мусульманки примешаны хвастовство и стремление к известности, восхвалению, вся ее деятельность пропадает зря. Награда ее вычеркивается, и вообще ей будет яв­ный убыток. Подтверждением сказанному является ясное и ре­шительное предупреждение, содержащееся в Священном Коране тем, кто, жертвуя из своего имущества, делает упреки и уко­ры, и тем самым задевает достоинство берущих из числа нужда­ющихся:

«О те, которые уверовали! Не делайте ваши милостыни тщетными из-за упреков и укоров подобно тому, кто жертвует из своего имущества, лицемеря перед людьми, ибо сам не верует в Аллаха и в последний день. Он подобен голой скале, покрытой слегка слоем земли. Какой бы обильный дождь на нее не про­лился, она все равно останется гладким камнем. Так и те ничего не получают от того, что приобретают. Аллах не ведет верным путем людей неверных». (2; 264)

Грозное предостережение приводится в заключительной части айата — лицемеры не заслуживают ведения их по истинно­му пути, и они зачисляются в ряды неверных.

А все дело в том, что эти ханжи только делают вид перед людьми, что творят добрые дела. Их волнует отнюдь не благо­расположение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. На это указал Всевышний Аллах:

«Они делают лишь видимость перед людьми, а Аллаха упоминают очень редко».(4; 142)

Поэтому им и такая отдача. Они придали Аллаху сотова­рищей. А Аллах засчитывает дела только тех, кто совершал их исключительно искренне ради Аллаха. Об этом говорится в ха­дисе, переданном Абу Хурайра. Он рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, говорил: «Всевышний Аллах сказал: «Того, кто придавал Мне сотоварищей, Я оставил с его многобожием»».

Совершая свои благотворительные дела, мусульманка, хорошо усвоившая вероучение об истинном пути, всегда остерега­ется, чтобы не оказаться в таком трудном положении. Речь идет о положении, в котором оказываются многие женщины, участвующие в благотворительности. Такие иногда не ведают, что их усилия в этом плане устремлены на то, чтобы лишний раз похва­лили их усилия, лишний раз упоминали их имена. Если делать добро, исходя из этих соображений, то это — скользкий путь, ве­дущий к губительному падению.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всесторонне, очень просто и яс­но показал нам суть этого вопроса.

Вот что рассказал Абу Хурайра: «Я слышал, как послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, говорил: «Первым в день воскресения мерт­вых был погублен человек, который погиб якобы за веру. Его привели. Он сообщил о своем благодеянии. Аллах спросил: «Что ты сделал?» Тот ответил: «Сражался на Твоем пути и по­гиб за веру». Аллах сказал: «Ты солгал. Воевал ты лишь для то­го, чтобы о тебе сказали: «Он храбрый». Так и вышло. Поступи­ло повеление. Его увели и бросили в адский огонь». Далее в ха­дисе приведены еще два примера неискренности, гордыни и хвастовства и с таким же исходом. Один человек, оказалось, усердно учился, стал знающим и умел читать Коран наизусть. Но для чего? Только для того, чтобы о нем сказали: «Много зна­ющий и чтец Корана!». Третий пример. Одного человека Аллах щедро наделил имуществом. Он утверждал, что много тратил ради дела Господа. Оказалось же, что он делал это только для то­го, чтобы о нем сказали: «Щедрый!».

Умная мусульманская женщина, впитавшая в себя божест­венный дух наставлений Книги ее Господа и сунны Его послан­ника, далека от того, чтобы скатиться к ханжеству и двуличию в любой их форме. Она всегда стремится к тому, чтобы во всех своих делах быть искренней, без двойной мерки, как сейчас го­ворят, без двойного стандарта, и снискать благоволение Аллаха. Когда перед ее взором маячит образ ханжества, она руководствуется сказанным посланником, да благословит его Аллах и нис­пошлет на него Свою благодать: «Того, кто притворно показыва­ет свои дела людям, Аллах разоблачит в день воскресения. С тем, кто поступает ханжески, Аллах так же поступит».

Вполне возможно, что волей судьбы женщина окажется в такой ситуации, когда надо высказаться по существу вопроса или вынести приговор. И здесь проявляется вера мусульманки в Аллаха, ее благоразумие и благочестие. Идущая по правильному пути мусульманка при любых обстоятельствах не допустит не­справедливости. Она соблюдает объективность и беспристраст­ность, не поддастся увлечению в ущерб истине. Она хорошо знает, что справедливость — это стержень, сердцевина религии, которую она исповедует. Это четко, ясно и убедительно подчер­кивается предписаниями Книги Аллаха и сунны Его посланни­ка, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эти предписания содержат в себе четкое и ясное повеление:

«Поистине, Аллах повелевает порученные вам для хране­ния вещи возвращать их владельцам. А если бываете судьями между людьми, то судите по справедливости».(4; 58)

Что такое справедливость, как явление и понятие, мусуль­манка уяснила из своего вероучения. Это совершенно точный, искренний, абстрагированный от влияния посторонних факто­ров подход к оценке. Чашу весов при этом не склоняют такие яв­ления как любовь и ненависть. На беспристрастность и объек­тивность не должны влиять любовь, дружба, родство, симпатия:

«О те, которые уверовали! Будьте стойкими перед Алла­хом. Будьте правдивыми свидетелями. Ненависть кого-либо из людей не должна доводить вас до того, чтобы вам быть несправедливыми. Будьте справедливы: это самое близкое к благочестию. Бойтесь Аллаха: поистине, Аллах ведает, что делаете вы». (5; 8)

«Когда будете говорить, будьте справедливыми, если даже дело касается и родственников».(6; 152)

Высший пример справедливости показал посланник Алла­ха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда к нему пришел Исама ибн Язид, чтоб засту­питься за женщину из рода аль-Махзум, которая совершила кра­жу. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспо­шлет на него Свою благодать, решил отсечь ей руку и сказал; «Ты заступаешься за нарушившую одну из заповедей Аллаха? Клянусь Аллахом, если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, я бы отсек ей руку».

Речь идет, таким образом, о всеобщей, абсолютной справедливости, которая соблюдается и в большом, и в малом. И никто не должен выскользнуть из-под ее власти — будь то эмир или простолюдин. В этом принципиальная разница в понимании справедливости в исламском обществе, с одной стороны, и в немусульманских обществах — с другой.

История хранит в памяти пример справедливости, вызыва­ющий уважение во всем мире. Мы имеем в виду повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, который стал на сторону своего противника еврея, укравшего у него кольчугу. Уважение и почитание пове­лителя верующих не помешало судье потребовать от Али дока­зательства о том, что этот еврей действительно украл у него кольчугу. Когда повелитель правоверных не смог представить такого доказательства, судья вынес приговор в пользу еврея. В исламской истории очень много примеров, свидетельствующих о верховенстве в исламском обществе права и справедливости. Поэтому мусульманская женщина, строго следующая своему вероучению, словом и делом придерживается принципа справедливости. Ее такая позиция подкрепляется тем обстоя­тельством, что право имеет глубокие корни в духовном насле­дии, на основе которых она воспитывалась. А справедливость укоренилась в мусульманской общине с самого начала ее обра­зования. И отход от права и справедливости данный Аллахом за­кон рассматривает как запрещенное и наказуемое действие»

Всячески стремясь утвердить словом и делом справедли­вость, благочестивая мусульманка старается избежать каких бы то не было проявлений несправедливости.

Аллах категорически запретил допускать несправедли­вость. И тут нет места каким-либо попыткам толкования смыс­ла Корана или самостоятельно интерпретировать положения ша­риата, как об этом напоминают слова Всевышнего из священ­ного достоверного хадиса: «О рабы Мои! Я сам не допускаю не­справедливости, и сделал ее запретной для вас. Не допускайте несправедливость по отношению друг к другу». Если Сам Ал­лах не допускает несправедливость и сделал ее запретной в от­ношениях между Его рабами, то разве может себе позволить Его раб, существо слабое и бренное, допускать ее против своего бра­та — человека?

Благородный посланник категорически отвергал несправедливость и считал недопустимым, когда мусульмане и мусульманки поступают несправедливо против своих братьев и сестер каковы бы ни были мотивы, причины или обстоятельст­ва. Он не мог себе представить, что человек, исповедующий ис­лам и строго придерживающийся его вероучения, может посту­пить несправедливо: «Мусульманин мусульманину — брат. Он не обижает его и не оставляет без помощи. Тот, в чьей помощи нуждается .брат по вере, сам нуждается в помощи со стороны Аллаха. Тому, кто разделил печаль мусульманина, Аллах рассе­ет печаль в день воскресения. Того, кто защитил мусульманина, Аллах защитит в день воскресения».

Итак, из вышеизложенного видно, какое большое значе­ние ислам придает справедливости, взаимовыручке. И хочется подчеркнуть, что это требование касается не только отношений с мусульманами, но и с немусульманами. Именно так повелева­ет Всевышний Аллах:

«Не дает вам Аллах запрета к тем, которые не воевали с вами из-за веры, не выгоняли вас из ваших же жилищ, быть до­брыми, справедливыми, потому что Аллах любит справедли­вых». (60; 8)

В жизни случается и так, что мусульманской женщине приходится общаться с такими женщинами, которые ей не ми­лы. Так, она может жить под одной крышей в доме свекра с жен­щиной, к которой не лежит душа, не раскрывается сердце. Так случается во многих домах. И никуда от этого не денешься.

Как поступает мусульманка в таких случаях? Она соблю­дает справедливость, благоразумна и тактична. Той, которую не любит, не показывает, что у нее на самом деле в душе. Она не допускает действий или поступков, которые бы отражали ее чувства к той, которая ей, мягко говоря, не нравится. Более того, старается держаться приветливо, разговаривает вежливо. Такая черта характера была свойственна посланнику, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и его благород­ным сподвижникам. Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах, передал его высказывание: «Поистине, мы не смотрим сердито на людей. Поистине, наши сердца не ожесточены против них».

Урва ибн аз-Зубейр рассказал, что Аиша сообщила ему, как один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти. Он ска­зал: «Разрешите ему войти. Ему очень нужно».

Уметь найти подход к людям, вежливо обойтись с ними, добиться их расположения — черта характера правоверных муж­чин и женщин. Мягкость речи, отказ от грубости с людьми -важнейшие предпосылки для достижения симпатии, согласия, дружественных отношений, взаимного сближения, к чему все­гда побуждает ислам и рекомендует правоверным придержи­ваться во взаимоотношениях между людьми.

Мусульманка, сформировавшаяся как личность благодаря исламу, не поддается эмоциям в том смысле, что не спешит рья­но демонстрировать свою любовь или неприязнь. Если женщи­на ей не мила, она ведет себя по отношению к ней умеренно, справедливо, занимая беспристрастную позицию и вынося объ­ективные суждения. Она руководствуется своим вероучением и исходит из принципа порядочности и благородства. Поэтому да­ет правдивые показания, выносит справедливое решение. В этом она берет пример с духовных матерей мусульман, которые в свое время достигли высшей степени беспристрастности и справедливости, благочестия, когда разговор или действие каса­лись их.

Госпожа Аиша была самой милой женой пророка, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. В этом с ней соперничала духовная мать мусульман Зайнаб бинт Джахш. И естественно, они испытывали чувство ревности друг к другу. Но, несмотря на это, они обе всегда говорили друг о друге правду, характеризовали друг друга объективно, не умаля­ли достоинств и не отрицали наличие свойственных им положи­тельных качеств.

В Сборнике хадисов Муслима «Достоверный» приводится высказывание Аиши о Зайнаб: «В глазах посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, она имела такое высокое положение, как и я. И я не знала другой такой женщины, которая бы так же хорошо, как и Зайнаб, выполняла свои религиозные обязанности, была бы такой же благочестивой, искренней почитающей родственников, щедрой в даче милостыни, не щадящей себя в делах, которыми она под­тверждает внутреннее восприятие веры и старается снискать расположение Всевышнего Аллаха. Исключение составляет та­кая черта характера как вспыльчивость, но после вспышки она быстро остывает. У нас с Зайнаб было много схожего. Аллах предохранил ее от всего запрещенного».

В соответствующих источниках можно встретить много высказываний духовных матерей мусульман, показывающих, что они были объективны по отношению к другим женам благо­родного посланника и отзывались о них с похвалой.

Приведем еще один пример. Вот что рассказала Умм Саля-ма: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, был восхищен Зайнаб и неоднократно давал знать об этом. Она была благочестивой, проводила ночь в молитве, усердно соблюдала пост, совершала благодеяния, щедро давала милостыню бедным и неимущим». А вот что сказала Аиша, когда узнала о ее смерти: «Она ушла, будучи до­стойной хвалы, посвятившей себя делам благочестия, покрови­тельницей сирот, нуждающихся и бедных». О Маймуне она ска­зала так: «Ушла в иной мир Маймуна … Клянусь Аллахом, она была самой богобоязненной среди нас, самой почитающей род­ственников».

Еще раз подчеркнем, что такая приверженность к соблю­дению справедливости, беспристрастности у духовных матерей мусульман, да будет доволен ими Аллах, по отношению друг к другу, была при всем том, что между ними были ревность и со­перничество. Мы можем себе представить, какие высокие нрав­ственные качества были им свойственны в отношение других женщин. На своем жизненном примере они показали всем му­сульманкам образцы высококультурного уровня человеческого общежития, которые по мере расширения горизонтов интеллек­та исключают неприязнь, ограничивают необузданную ревность при помощи беспристрастности, благодеяния и совершенство­вания в искренности веры. В результате мусульманская женщи­на соблюдает справедливость и по отношению к тем женщинам, которые ей не милы. Независимо от степени родства или уровня отношений, она справедлива по отношению к ним в своих суж­дениях и доброжелательна во взаимоотношениях с ними.

Богобоязненная мусульманка, впитавшая предписания ве­ры, никогда не злорадствует и не радуется чужому несчастью.

Злорадство — черта характера очень низкая. И она чужда мусульманке. Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать предупреждал: «Не злорадствуй над бра­том по вере. Аллах сжалится над ним, а тебя поразит несчасть­ем».

Конечно же, истинная мусульманка всегда будет сочувст­вовать тем, кого постигло несчастье, выскажет им сострадание, поспешит тем или иным образом облегчить их участь. Злорадст­во может проявиться только в душах черствых и жестоких. Та­кие души по природе своей имеют влечение к раздражению, ра­дости чужому горю, мщению и злословию. Для благочестивой мусульманки это абсолютно чуждо.

Среди нравственных качеств праведной мусульманки от­метим следующее — не думает о ком-либо заранее плохо, не стро­ит всякого рода предположения и подозрения, не имея на это ве­ские доводы и доказательства. Она всячески избегает таких дей­ствий, как повелел Аллах в ясном изложении в Своей Книге:

«О те, которые уверовали! Чаще удерживайте себя от по­дозрительности. Некоторые подозрения — грех». (49; 12)

Истинная мусульманка отдает себе отчет в том, что недо­верие к людям может навлечь на не доверяющего грех, особен­но тогда, когда любитель подозревать дает волю своему вообра­жению и предположениям. Для такого следующий шаг — клей­мить людей за недостатки, приклеивать им незаслуженно ярлы­ки и обвинения. Такую предвзятость и недоверие ислам класси­фицирует как запрещенное и наказуемое действие.

Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предупредил тех, кто, не имея на то никаких оснований, не опираясь на исти­ну высказывает против людей домыслы и подозрения: «Остере­гайтесь подозрительности. Поистине, она ведет ко лжи».

Высокие наставления благородного пророка нацеливают мусульман и мусульманок на то, чтобы учитывать реальные действия людей, и не осыпать их подозрениями и домыслами. Му­сульманину не пристало копаться в чужой душе и лезть в част­ную жизнь других, злословить об их чести. Сокровенные тайны души знает и требует отчета только Аллах. Что же касается че­ловека, то он знает о своем брате только то, что видно из его поступков. Так считали благочестивые сподвижники и их после­дователи. Последователями мы называем поколение мусульман, хранителей и передатчиков хадисов, которые были учениками сподвижников или просто современниками пророка.

Абд ар-Раззак ссылаясь на Абдаллу ибн Атаба ибн Масуу-да, передал такой хадис: «Я слышал, как Омар ибн аль-Хаттаб, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, говорил: «Во вре­мена посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, люди получали откровения сверху. Затем откровения перестали ниспосылаться. И теперь мы судим о вас по вашим делам. Того, кто покажет нам добрые дела, мы почитаем. И мы совершенно не можем судить о его по­мыслах. За них он отчитывается перед Аллахом. Тому, кто пока­жет нам дурное, порочное, мы не будем верить и доверять, если даже он и скажет, что его помыслы хорошие»».

Вот почему мусульманка, проявляющая благочестие и со­вершающая добрые дела, тщательно следит за своей речью, ос­терегается, чтобы хотя бы одним словом нисколько не задеть свою сестру по вере, нанести ущерб интересам людей. Она все­гда помнит сказанное Всевышним Аллахом:

«Не следуй тому, о чем нет у тебя знания. Поистине, за слух, зрение, сердце — за каждое из них будет спрошено».(17; 36)

Она неукоснительно придерживается этого мудрого запрета. Она говорит только о том, что хорошо знает, выносит решение только тогда, когда убеждена на основе знания.

Благочестивая мусульманка всегда чувствует того ангела, стража, который наблюдает и имеет поручение записывать каждое слово, исходящее с ее языка. Она боится впасть в грех, како­вым являются ничем не обоснованные недоверие и подозрение:

«Ни одного слова не скажет он без того, чтобы не была над ним стража».(50; 18)

Она понимает, что произносимое ею слово может вознес­ти се до уровня благоволения со стороны Аллаха, Всемогущ Он и Бесславен, или опустить до Его гнева и возмущения, как это видно из сказанного посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Поистине, человек говорит слово, которое заслуживает благорасположение Аллаха, не думая достичь того, что достиг. Аллах записывает ему свое благоволение к тому дню, когда Он его встретит. Чело­век говорит слово, которое вызывает неодобрение Аллаха. Он не думал достичь того, что достиг, Аллах записывает ему свое нео­добрение ко дню воскресения».

Как велика ответственность за сказанное слово! Какие са­мые серьезные последствия могут повлечь за собой вздорные слухи, сплетни, сорвавшиеся с языков, любящих поболтать!

Умная и благочестивая женщина, будучи в обществе, не обращает внимания на сплетни и слухи, которые можно услы­шать. Невольно услышав всякий вздор, она не будет его переда­вать и распространять.

Как уже отмечалось выше, при отсутствии веского доказа­тельства, достоверного подтверждения она не станет передавать содержание всяких разговоров, вздорные слухи и сплетни, тем самым — распространять ложь, т.е. совершать действие, запре­щенное и наказуемое, как об этом сказано посланником Аллаха: «Человеку достаточно пересказать, что он слышал, чтобы стать лжецом».

Не распространяет поклеп и клевету.

Истинная мусульманка не только внешне, на людях, но и внутренне испытывает почтительный страх перед Всевышним.

И она, естественно, делает все, чтобы с ее языка не сорвалось какое-либо слово, означающее хулу, сплетню или клевету, и тем самым разгневать своего Господа, оказаться в рядах сплетниц и клеветниц, в адрес которых сделаны строгие предупреждения Всевышнего:

«Не злословьте друг против друга за глаза. Разве кто-ни­будь из вас захочет есть мясо своего умершего брата. Конечно, вы чувствуете отвращение от этого! Бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах жалостлив, милосерден». (49; 12)

Приведенный пример очень и очень показателен. Поэтому, если с ее языка сорвалось слово хулы в адрес кого-либо, она спешит просить прощения у Всевышнего.

Она прислушивается к наставлению благородного проро­ка: «Мусульманин — это тот, кто благополучен. Он придерживает свой язык и удерживает свою руку». Она сердцем чувствует, что поклеп — грех, недопустимый для мусульманки.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Я сказала пророку, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, нелестное о низком росте Сафийи. Он ответил: «Ты сказала слово, если его опустить в море, то море помутнеет».
Мусульманская женщина хорошо помнит о семи тяжких, смертельных грехах, к избежанию которых призывает благород­ный посланник: «Избегайте семи тяжких грехов!» Его спроси­ли: «Какие это грехи?» Он ответил: «Многобожие, т.е. придание Аллаху сотоварищей, чародейство, убийство человека (что за­прещено Аллахом, за исключением тех случаев, когда человек заслужил казнь), растрата имущества сироты, ростовщичество, уклонение от участия в боевых действиях, клевета на доброде­тельных мусульманок».

Проницательная мусульманская женщина, усвоившая на­ставление благородного пророка, очень серьезно относится к этому вопросу и ни в какой форме не участвует в распростране­нии хулы. И не позволит кому-либо из участниц посиделок, ор­ганизованных ею, злословить за глаза на кого-нибудь. Тем са­мым, она следует наставлению посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Тот, кто защищал брата по вере, когда чернят его за глаза, поистине заслужил то­го, чтобы Аллах освободил его от адского огня».

Благочестивая мусульманка всегда удерживает свой язык от участия в сплетнях. Она полностью отдает себе отчет в том, что сплетни создают большую угрозу общественному благопо­лучию, ибо способствуют распространению зла и порока в об­ществе, разрыву уз дружбы и взаимной симпатии между его чле­нами, как на это указал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Худшие из рабов Аллаха — те, кто распространяет сплетни, сеет рознь меж­ду любящими друг друга, действует несправедливо по отноше­нию к невинным, попавшим в трудное положение».

К какому же результату придет женщина-сплетница, кото­рая сеет раздор и вражду между любящими друг друга? Если она будет продолжать сплетничать на людей, то это приведет ее к позору, бесчестью в дольней жизни и к неблагоприятному ис­ходу в потусторонней жизни. Об этом четко сказано в хадисе, который отлучает всякого сплетника от рая: «Сплетник не попа­дет в рай».



Душа верующего начинает тревожиться, наполняется страхом и ужасом от сознания того, какие опасные последствия будут у сплетни. С того момента, как сплетника положили в мо­гилу, на него обрушатся муки и страдания от Аллаха. И так бу­дет с каждым сплетником. Об этом говорится в достоверном ха­дисе, который передали Аш-Шайхани и другие со ссылкой на Ибна Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха проходил мимо двух могил и сказал: «Оба они подвергаются му­чениям. Один из них распространял сплетни. Что касается дру­гого, то он не подмывался от мочи после справления нужды». Он велел принести зеленую ветку, затем разделил ее на две части, и вставил их в землю по отдельности, после чего ска­зал: «Быть может, это облегчит пока ветки не высохнут»».

Женщина, воспитанная на ценностях ислама, не допустит, чтобы ее речь была засорена сквернословием и непристойностя­ми, чтобы она обидела кого-либо. Ей хорошо известно, что ис­лам решительно осуждает подобное. Он считает поношение и брань беспутством, которое порочит мусульманина, а грубость и непристойность — предосудительным и недопустимым.
Ибн Масууд, да будет доволен им Аллах, рассказал: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Брань со стороны мусульманина -порок, а постоянство в этом — безверие». Еще два высказывания: «Поистине, Аллах не любит каждого, кто изощряется в проявле­нии грубости», «Всевышний Аллах ненавидит грубого, непри­стойного».

Такие черты характера чужды истинной мусульманке, так же как чужды и склонность к ссоре, сопровождающаяся извер­жением примитивных речевых наборов. Благоразумная мусуль­манка полностью избегает такого морального падения. Для нее всегда есть образец поведения — это высказывания и поступки благородного посланника, да благословит его Аллах и ниспош­лет на него Свою благодать, его славный жизненный путь. Хоро­шо известно, что из его уст никогда не срывалось оскорбитель­ное слово, которое коробило бы чувства человека, наносило ущерб его престижу, задевало его честь и достоинство.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллаха, который в течение длительного времени находился при нем, сопровождал его неотлучно, вспоминал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, никогда не прибегал к бра­ни, неприличной речи и проклятиям. Когда ему хотелось упрек­нуть, он говорил: «Что с ним? Его лоб запылился»».

Благородный посланник воздерживался от проклятий да­же в адрес многобожников, которые отворачивались от него, за­пирали свои сердца в ответ на его призыв исповедовать ислам. Несмотря на это, он не причинял им зло, не отзывался о них оскорбительно. Об этом вспоминает славный сподвижник Абу Ху-райра: «К нему обращались: «О посланник Аллаха! Обвини многобожников». Он ответил: «Я побуждаю не проклятием. Ме­ня самого побудили милосердием»».

В искоренении зла, корней ненависти и агрессивности по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, достиг вершины милосердия и терпимос­ти. Он показал мусульманам, что тот, кто дает волю своему язы­ку, злобствует, сеет сомнения по поводу их имущества, будет не­удачником и банкротом в дольней и потусторонней жизни. Его безрассудная, необдуманная злоба против людей полностью за­черкивает все то хорошее, что он сделал в своей жизни, приво­дит к неудаче во всех его делах. И в день Страшного суда все его грехи будут отчетливо видны, и ничто не защитит его от попада­ния в ад. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Знаете ли вы, кто такой обанкротившийся?» Ему сказали: «Это тот, у которого нет ни одного дирхема и предметов пользования.» На это он отве­тил: «Обанкротившийся в моей общине — это тот, кто предстанет в день воскресения мертвых после того, как совершал молитву, давал очистительную милостыню (закят), соблюдал пост, но вместе с тем ругал и поносил такого-то, клеветал на такого-то, поедал имущество такого-то, проливал кровь такого-то, избил такого-то…».

И конечно же, в жизни праведных мусульманок, которые впитали в себя прекрасные качества из чистого родника ислама, нет места брани и ругани, которые, как правило, приводят к раздорам и вражде.

Истинная мусульманка, воспитанная в духе скромности, осуждения высокомерия, самодовольства и кичливости, не мо­жет себе позволить насмехаться над кем-либо. Высоконравст­венные установки Священного Корана привили ей стремление к скромности и неприязнь к проявлению гордыни и высокомерия. Именно эти освященные исламом нравственные требования ис­ключают какое бы то ни было проявление с ее стороны издевки, высмеивания и презрения по отношению к женщинам:

«О те, которые уверовали! Пусть мужчины не осмеивают других мужчин. Быть может, те лучше этих. И женщины пусть не осмеивают других женщин. Быть может, те лучше этих. Не порочьте друг друга и не давайте друг другу унизительных про­звищ. После уверования в Аллаха неприлично гнусное прозви­ще. Те, которые еще не раскаялись в этом — действующие не­справедливо». (49; 11)

Из чистого источника, каким является наставление благо­родного пророка, она черпает такие качества как скромность, покладистость, отвержение издевки и презрения. Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, рассматривает презрение к мусульманкам как настоящее зло. Муслим приводит такой хадис: «Злой человек — это тот, кто пре­зрительно относится к своему брату».

Природа женщины такова, что она деликатна, любезна, до­бра и кротка. Это во многом связано с ее организмом и консти­туцией. Поэтому женщин и называют «прекрасный пол».

Мусульманская женщина, органически впитавшая в себя наставления ее вероучения — самая добрая и мягкая по характе­ру среди всех других женщин, окружающих ее, кроткая и любез­ная в общении и дружбе. Ведь мягкость, кротость, доброта, тер­пеливость, выдержка — качества, которые милы Аллаху в Его ра­бах. Тот, кто имеет такие качества, быстрее находит путь к ду­шам и сердцам других:

«Добро и зло не равно одно другому. Старайся делать са­мое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, станет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, ко­торые терпеливы. Этого достигают только великие счастлив­цы». (41; 34-35)

У мусульман есть взаимосвязанные между собой, следую­щие друг за другом нормы, основанные на предписаниях Кора­на и сунны. Они прививают любовь и приверженность к снис­хождению, мягкости и доброжелательству, побуждают право­верных к проявлению этих качеств. В предписаниях подчерки­вается, что в обществе должно быть верховенство высоких нравственных качеств, которые должны быть присущими каж­дому мусульманину, живущему в этом обществе, глубоко усво­ившему положения его вероучения об оценочной классифика­ции действий людей с точки зрения как религиозной, так и граж­данской. Добавим к этому, что мусульманин имеет освещающее его путь вероучение. И в этом плане для мусульманской женщи­ны достаточно знать, что мягкость и доброта относятся к тем высоким качествам, которые Всевышний Аллах хочет видеть у Своих рабов во всех их делах: «Поистине, Аллах доброжелате­лен и хочет видеть доброжелательность во всем».

Поистине, это великое качество. И Аллах вознаграждает за него значительно более щедро, чем за какое-либо другое качест­во: «Аллах доброжелателен и любит доброжелательность. Он вознаграждает за нее так, как не вознаграждает за другие каче­ства».

В наставлениях благородного пророка всегда придавалось большое значение доброжелательности и мягкости. Он подчер­кивал мусульманам важность этого качества во взаимоотноше­ниях с людьми, нацеливал на любезное и тактичное обращение, достойное мусульманина — приверженца вероучения Аллаха, Милосердного и Доброго к Своим рабам, если даже сама ситуа­ция не простая, а вызывает гнев и отвращение.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Один кочующий араб-бедуин встал и тут же, прямо в мечети помочился. Присутствовавшие возмутились, но пророк, да бла­гословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, сказал им: «Принесите и пролейте на это место ведро воды. Ведь вы присоединились к призыву в результате мягкого, а не сурового обращения к вам»».

Мягкость, доброжелательность, легкость, терпимость и великодушие заставляют души открыться. Этого не добиться при помощи резкости, суровости, упреков и окриков. Поэтому благородный посланник так наставлял: «Сообщайте радостную весть, а не отпугивайте. Облегчайте, а не затрудняйте».

Ведь люди по своей природе не любят невежливость, гру­бость и суровость. Они предпочитают этому при обращении с ними мягкость, тонкость, доброжелательность. Вот почему Все­вышний Аллах, да прославится Он, сказал Своему благородно­му пророку:

«А если бы ты был суров и жесток сердцем, то они, верно, удалились бы от тебя». (3; 159)

Поистине, сказано навечно, ибо это — постоянно действую­щая норма для каждой женщины, призывающей женщин к ис­тинному пути. Ведь она должна искать и найти, как лучше все­го войти в их души, подобрать ключи к их сердцам. И она знает, что это — мягкость, доброта и любезность. Но если со стороны тех, к кому она обратится с призывом, встретит отказ и суро­вость, избегание, то приятное и приветливое слово обязательно найдут дорогу в сердца, оставят большой след в душах собесед­ниц. Именно это советовал Аллах Своему пророку Мусе и его брату Харуну, когда направил их к жестокому и высокомерному тирану — фараону:

«Идите оба к фараону, потому что он крайне буйствует. Го­ворите с ним словом мягким. Быть может, он образумится и убо­ится».(20; 43-44)

Такие качества как мягкость, доброжелательность, кро­тость рассматриваются этим вероучением как воплощение доб­ра в целом. Поэтому это и подчеркнуто в хадисе, который пере­дал Джурайр ибн Абдалла: «Я слышал, как сказал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто лишен мягкости, тот лишен и добра»».

Из этого высокого наставления благородного пророка яв­ствует, что добро и благо будут уделом тех людей, у которых мягкость и доброжелательность являются определяющим нача­лом в их жизни, органически присущими им прекрасными чер­тами характера. Вот что вспоминает Аиша, да будет доволен ею Аллах. Посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал ей: «О Аиша, будь кроткой. Ес­ли Аллах пожелает той или иной семье благо, то Он наставит их на кротость».

Среди черт характера, которыми наделен человек, эта чер­та несет в себе высшее благо, предохраняющее его от падения в адский огонь, как сообщил об этом благородный посланник в ха­дисе: «Разве я не сообщал вам о том, кому не достанется участь попасть в адский огонь? От этой участи защищен всякий, кто мягок, кроток и добр».

Наставление благородного пророка возвышает человека и прививает ему эти важные качества — доброжелательность, мяг­кость, кротость. Таковое предусматривается и в отношении жертвенного животного. Все это считается проявлением добро­детели, высшей степенью, достигаемой праведными, благочес­тивыми: «Поистине, Аллах предписал проявление благодетели во всем. При заклании жертвенного животного делайте это наи­лучшим образом — хорошо заточите лезвие, чтобы приносимое в жертву не мучалось».

Такое отношение к приносимому в жертву животному, свидетельствует о мягкости и тонкости души человека, совершающего заклание, о сострадании и жалости ко всему одушевленному.

Благочестивая мусульманская женщина может себе отчет­ливо представить, какие емкие и глубокие наставления дает ис­лам по этому вопросу.

Милосердна.

Истинная мусульманка всегда добра, великодушна или, иначе говоря, милосердна. В ее добром сердце и доброй душе бьют ключом источники сострадания, сочувствия и жалости. Ей хорошо известно, что за милосердие к окружающим ее людям, ей будет вознаграждение — милосердие с небес. Тому, кто не проявляет жалость к людям, не будет жалости от Аллаха. Мило­сти Аллаха лишаются только те, кто находится в рядах злодеев, не имеющих стыда, злобных. Как сказал благородный послан­ник: «Кто не был милосердным к людям, к тому не будет мило­сердным Аллах». «Милости лишается лишь осужденный на му­чение». «Умилосердствуй над тем, кто на земле, и умилосердствует над тобой Тот, кто на небесах».

Милосердие благочестивой мусульманки проявляется не только по отношению к домочадцам и родственникам. Сфера его действия значительно шире. Оно распространяется на всех лю­дей. Ей хорошо известно наставление благородного пророка, ко­торое гласит о том, что умилосердствовать надо над всеми людь­ми и это является одним из условий, требований веры в Аллаха: «Вы не станете уверовавшими, пока не будете милосердными друг к другу». Присутствовавшие сказали ему: «О посланник Аллаха, мы милосердные». Он ответил: «Недостаточно быть милосердным к своему товарищу. Надо быть милосердным ко всем людям вообще».

Ислам щедро открыл все источники всеобщей милосердности, относящейся ко всем, и направил их струи в сердца мусульман и мусульманок, сделал сострадание их отличитель­ной чертой, ставя перед собой цель — создать гармоничное ис­ламское общество взаимной милосердности, присущей всем — мужчинам и женщинам, богатым и бедным, общество, в котором вес стороны жизни обволакивает милосердие, которое от края до края охвачено братством, воздух которого целиком наполнен духом сочувствия и симпатии друг к другу.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всегда показывал яркий пример искреннего, глубокого милосердия. Ссылаясь на Анаса, да будет доволен им Аллах, имам Муслим рассказал: «Пророк, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Когда я начинаю молитву, хочу сделать ее долгой по времени. Но вот слышу плач ребенка и сокращаю время молит­вы, ибо знаю, как сильно волнуется его мать из-за того, что ее ребенок плачет».

Благородный посланник поцеловал Хасана, сына Али, да будет доволен им Аллах, когда у него находился Аль-Акрау ибн Хабис ат-Тамими. Аль-Акрау и говорит: «У меня десять детей. И я никого из них никогда не целовал». Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, посмотрел на него и сказал: «Кто не милосерден, к тому то­же не будут милосердны».
Омар, да будет ему благоволение Аллаха, хотел назначить одного человека главой мусульман. Но вдруг он услышал, как этот человек говорит подобно аль-Акрау ибн Хабис, т.е. что он не имеет обыкновения целовать своих детей. И Омар изменил свое решение — не стал его назначать, рассуждая так: «Если ты немилостив к своим детям, то как будешь милостив к чужим лю­дям? Клянусь Аллахом, не буду тебя назначать, ни в коем слу­чае». Затем порвал соответствующую бумагу о назначении, ко­торую приготовил заранее.

Благородный посланник значительно расширил сферу проявления сострадания, милостивости мусульманами и му­сульманками. Он не ограничивался только людьми, а считал, что надо испытывать сострадание и по отношению к животным. Это видно из многих достоверных хадисов. Один из них рассказал ащ-Шайхани, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сказал: «Шел человек по доро­ге и изнывал от жажды. Вскоре он увидел колодец, остановился, набрал воды и напился. Тут же оказалась собака, которая ела ко­мья сырой земли потому, что испытывала сильную жажду. Чело­век подумал: «Эта собака в таком же состоянии жажды, в каком был и я». Он снова спустился в колодец, наполнил водой свой ботинок, держа его ртом, поднялся и напоил собаку. Аллах воз­дал ему за это, простил ему за прегрешения. Люди спросили благородного посланника: «Что за такое отношение ко всякому четвероногому животному тоже бывает награда?»
Он ответил: «За всякое проявление милосердия — награда».
В проявлении сострадания и милосердия благородный по­сланник достиг, поистине, очень высокого уровня. Однажды он вошел в дом, к нему подлетела птица и замахала крыльями, словно хотела спастись от человека, который взял у нее яйцо, и словно жаловалась на него за такую несправедливость. Он спро­сил: «Кто из вас заставил ее так скорбеть?» Хозяин сознался. Тогда пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Прояви к ней сострадание».

Подобным наставлением благородный посланник хотел заложить в души мусульман и мусульманок чувство глубокой и всеохватывающей милосердности. Он хотел добиться такого по­ложения, когда у каждого, кто произнес две шахады (свидетельствования), сострадание, милосердие органически стали посто­янной чертой характера, второй натурой, чтобы это проявлялось и в отношении к животным. Если сердце человека чувствует жа­лость даже к животному, то он не сможет быть жестоким к чело­веку.

Благородный посланник, да будет над ним благословение, во многих своих наставлениях побуждал к милосердию и сост­раданию, все время разъяснял их большое значение в жизни че­ловека, подчеркивая, что они являются ключом к получению ра­бами Аллаха Его милости и благоволения. Милостивые получа­ют от Него прощение, отпущение грехов, вознаграждение, если даже за ними водились грехи и случаи ослушания.

В сборнике Муслима «Достоверный», со ссылкой на Абу Хурайра, приводится такой хадис: «Посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Пока собака кружила вокруг колодца, жажда замучила ее до такой степени, что она была близка к смерти. Одна распут­ница из племени Бану Исраиль увидела собаку, сняла с ноги сандалию, заполнила ее водой и дала собаке напиться. За это она была прощена»».

Как же велико значение милосердия! Как прекрасен чело­век, когда ему присуще это высокое качество! Вдумайтесь в это! Ведь Господь, Всемогущ Он и Вссславсн, взял Себе эти качест­ва Своим эпитетом — Милостивый и Милосердный.

Старается делать полезное людям и оградить их от вредного.

Истинная мусульманка старается быть деятельной, актив­ной и приносить пользу не только для себя, но и всем людям. Она всегда ищет возможность сотворить благо и когда таковое находится, быстро приступает к делу. Она помнит сказанное Всевышним:

«Делайте доброе. Может быть, будете счастливы».(22; 77)

Она знает, что творить добро для людей означает выполне­ние культовых предписаний, поскольку этим она стремится сни­скать благоволение Аллаха. Перед всеми мусульманами широко открыты двери сотворения добра. Они смогут это делать, когда захотят, и в итоге им будет милость и благоволение от Аллаха. Существуют самые разнообразные формы проявления благотво­рительности. Перед каждым, действующим на пути Аллаха, ши­рокие просторы для благодеяния. Каждое доброе дело засчиты­вается у Аллаха в списке хороших поступков: «Каждое доброе Дело есть милостыня. Доброе слово — тоже милостыня».

Широкая милосердность Аллаха коснется любой женщины, которая очистила свою душу, имеет искреннее, четко выра­женное намерение перед Аллахом и делает добро. Но если же не может сделать доброе дело, то важно хотя бы иметь намерение удержаться от зла.

Абу Муса, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Про­рок, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Каждый мусульманин обязан давать милос­тыню.» Его спросили: «О посланник Аллаха! Скажи нам, а если нет средств?» Он сказал: «Пусть работает и приносит пользу и оказывает милость другим». Снова спросили: «А если не может и не сделал (милости)?» Он сказал: «Оказывает помощь скорбя­щему». Те опять спрашивают: «А если не сделал?» Он ответил: «Призывает к одобряемому». Они опять спрашивают: «А если не сделал?» Он ответил: «Удерживает от дурного и порочного. Это тоже милостыня».

Как видим из хадиса, когда мусульманская женщина по ка­кой-либо причине не сможет сотворить доброе дело, то ей сле­дует хотя бы удержать свой язык и свою душу от зла. И это то­же милостыня. И положительные, и отрицательные стороны му­сульман и мусульманок призваны служить праву, справедливос­ти, которые верховенствуют в их обществе. И мусульманин — это тот, от языка и рук которого никто не пострадал.

Поэтому мусульманка всегда устремлена на совершение доброго дела, молит Всевышнего о том, чтобы представилась такая возможность, избегает дурного и порочного. Тем самым она будет в числе лучших верующих исламского общества, как сообщил посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. А передал хадис имам Ахмад: «Благород­ный пророк остановился, увидев группу людей и спросил: «Ска­зать вам, кто лучший, а кто худший?Лучший — тот, от кого исходит только добро и никогда — зло. Худший — от него исходит добро, но никто не застрахован и от его зла»

Истинная мусульманка относится к тем, от кого видят только добро и никогда — зло. Если она решила делать добро в дольней жизни, то она убеждена, что ее усилия в конечном итоге не пропадут даром, не разочаруют, а за благодеяние будет воз­награждение в дольней и потусторонней жизни: «Тому, кто раз­веял печаль верующего в этой жизни, Аллах развеет печаль в день воскресения . Тому, кто облегчает положение живу­щему в нужде, Аллах облегчит положение в дольней и по­тусторонней жизни».

Мусульманская женщина, не жалея сил, совершает благо­деяние по мере своих возможностей. А как же иначе? Она знает из наставления благородного посланника, какую опасность таит в себе отказ от совершения благодеяния, когда есть возможность сделать его: «Аллах излил на раба обильные щедроты, а затем сделал его терпящим нужду, а достаток представил исчезновению».

Мусульманская женщина не пренебрегает благодеянием, даже небольшим по размеру, тем более, что есть искреннее на­мерение и искренность перед Всевышним Аллахом. Таким бла­годеянием может быть избавление мусульман и мусульманок от неудобства. Об этом прекрасно сказано в ряде достоверных ха­дисов. Вот один из них: «Я видел человека, идувшего по саду. Посреди дороги лежало дерево, и он убрал его, т.к. оно достав­ляло людям неудобство».

У благодеяния, как и у медали, «две стороны». Верующие должны знать их и соревноваться друг с другом в претворении их в жизнь и тем самым — в снискании благоволения Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен. Речь идет об оказании добра и при­несении пользы людям, с одной стороны, и удаление мешающего им — с другой. Надо подчеркнуть, что вторая сторо­на не менее важна, чем первая. Оба вида действия квалифициру­ются как доброе дело, за которое будет вознаграждение. Все об­щества нуждались всегда в этих двух видах в равной степени. Они оба распространяют в общество добро и благодеяние, спо­собствуют укреплению взаимной привязанности между члена­ми общества. Благодаря этому люди чувствуют, что жизнь пре­красна, ибо приносит радость и счастье. Именно это стремится осуществить ислам, постоянно побуждая к оказанию добра и принесению пользы людям и защите их от неприятности и вре­да.

Щедрая, великодушная.

По натуре своей настоящая мусульманка отличается от других женщин в психологическом и нравственном отношении, Ей, как личности, присущи терпимость и снисходительность. Если сестра по вере должна ей и наступил срок возврата, а та отягощена бедностью, то она продлит срок и дождется, пока по­ложение той не улучшится. Как сказано Всевышним:

«Если он — человек, отягощенный бедностью, то надо подождать, когда его состояние улучшится». (2;280)

Переждать нужду сестры — благородная черта характера. Ислам всегда побуждал к этому, ибо видит в этом проявление гу­манности во взаимодействии с братом по роду человеческому.

Отсрочивая возвращение долга мусульманка олицетворяет собой эти высокие гуманистические качества. Тем самым она выполняет повеление Аллаха, совершает доброе дело, избавля­ет себя от проблем в день воскресения.

Ибн Кутада, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Кто хочет, что­бы Аллах развеял его печаль в день воскресения, пусть пожале­ет попавшего в трудное положение или спишет с него долг».
Праведная мусульманка может возвыситься духовно. Она может полностью или частично простить долг сестре по вере, освободить се от уплаты. Тем самым она заслужит награду ве­ликую, ибо Аллах возместит ей с лихвой, простит оплошность, спасет от возможного ужаса в день воскресения.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Один человек давал людям взай­мы и всегда говорил: «Когда придет отягощенный нуждой, ему надо простить. Быть может, и Аллах простит нам». Когда он предстал перед Аллахом, ему было прощено».

Абу Масууд аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, расска­зал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сказал: «Один человек предстал пред Аллахом. Но у него не было особых добрых дел, кроме как занимался торговлей и давал взаймы. Всегда входил в положе­ние. Своим слугам говорил: «Если придет отягощенный нуждой , то подайте ему». И Аллах сказал: «Этим он приблизился к Нам. Прощается ему»».

Хазифа, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Перед Ал­лахом предстал один из Его рабов, которому Он дал в свое вре­мя имущество. Его спросили: «Что ты сделал в дольней жизни?» Он ответил: «О Господь! Ты дал мне из Своего имущества. Я за­нимался куплей-продажей. Я прощал попавшим в нужду, давал отсрочку бедному должнику». Всевышний Аллах сказал: «Этим он приблизился и стал достойныйм. Простите Моему рабу». Укба ибн Амер и Абу Масууд аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Это мы слышали из уст посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать»».

Истинной мусульманке, всецело воспринявшей нравст­венные нормы, освященные исламом, присуще много замеча­тельных качеств: щедрость, великодушие, благородство, готов­ность к пожертвованию. Она благородна. Ее руки щедро протя­нуты нуждающимся. Эти руки щедры на дарение, на передачу добра всякий раз, когда молящийся призовет к жертвованию и будет тот случай, когда будет возможность проявить себя, когда похвально великодушие. Она глубоко убеждена в том, что благо­деяние, исходящее от нее будет храниться у Мудрого, Всеведу­щего:

«Что вы жертвуете из своего добра, про то Аллах знает». (2; 273)

Она полностью уверовала в то, что за все израсходованное ею на пути Аллаха, Всевышний даст ей взамен больше, ибо она заслужит великую честь в дольней жизни и полную награду в жизни потусторонней:

«Те, которые жертвуют своим имуществом на пути Алла­ха, подобны зерну, произрастающему в семи колосьях, в каждом колосе по сто зерен. Аллах воздаст вдвое тому, кому хочет. Ал­лах всеобъемлющий, знающий». (2; 261)

«Что пожертвуете, то Он восполнит». (34; 39)

«Что ни жертвуете из своего добра, жертвуете вы для са­мих себя, ибо жертвуете лишь потому, что усиленно домогаетесь снискать благоволение Аллаха. Что ни пожертвуете из своего добра, вам за то будет заплачено сполна и вы не будете обиже­ны». (2; 272)

Она постигла также ту истину, что если не убережет себя от скряжничества и всецело посвятит себя накопительству и на­ращиванию богатства, то это будет губительно для ее имущест­ва: оно будет убывать и рассеиваться. Это было подчеркнуто по­сланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Для рабов Аллаха настанет день, ког­да спустятся два ангела. Один скажет: «О Аллах, дай жертвую­щему», которому будет восполнено. А другой скажет: «О Аллах, не дай скупому», у которого все пропадет».
Всевышний Аллах сказал: «Человек, жертвуй из своего имущества, и на тебя будет пожертвовано».

Для праведной мусульманки является истиной, что, жертвуя из своего имущества на пути Аллаха, она нисколько не уменьшает это имущество. Напротив, она его умножает, нара­щивает и заслуживает Его благословения, ибо именно так под­черкивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Милостыня не уменьшает имущества».

Она убеждена, что пожертвованное ею из своего имущест­ва на пути Аллаха в действительности остается. Такое расходо­вание записывается в Книгу ее добрых дел. А все остальное пре­ходяще. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, обращал внимание мусуль­ман и мусульманок на высокий смысл и огромное значение ще­дрости, жертвования, великодушия. Так, например, он спросил госпожу Аишу, да будет доволен ею Аллах, о том, что осталось от барана, принесенного в жертву. Она ответила: «Ничего не ос­талось, кроме плечной лопатки». Он поправил ее: «Все оста­лось, кроме плечной лопатки».

Вот почему мусульманская женщина, хорошо знающая предписания своего вероучения, спешит, услышав соответству­ющий призыв проявить щедрость, сделать дар из того, что име­ется у нее.

В истории ислама золотыми буквами записаны прекрас­ные примеры щедрости и великодушия духовных матерей мусульман и других женщин рассвета ислама. Так, например, духовная мать мусульман госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, пожертвовала сумму, предназначенную для починки её одежды.

Ибн аз-Зубайр послал ей деньги в двух мешочках из пар­чи. В них было сто тысяч. Она тут же стала раздавать бедным людям. Когда наступил вечер, велела служанке принести еду. А перед этим по привычке постилась. Служанка обратилась к ней: «О Духовная мать мусульман! Разве ты не могла купить мяса на один дирхем?» Она ответила: «Не сердитесь на меня. Если бы вы раньше сказали мне об этом, то я сделала бы».

Ее сестра Асмаа была не менее щедрой и великодушной. Абдалла ибн аз-Зубайр, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я не видел двух таких щедрых и великодушных женщин, как Аиша и Асмаа. Причем это проявлялось у них по-разному. Аи­ша сначала собирала, накапливала, а потом сразу все раздавала. Асмаа же ничего не собирала, не откладывала «на потом».

Духовная мать мусульман Зайнаб бинт Дахш обладала са­мой щедрой рукой. Об этом говорила Аиша, да будет доволен ею Аллах. Омар ибн аль-Хаттаб, да будет над ним благоволение Ал­лаха, послал Зайнаб дар. Когда это было внесено к ней, она ска­зала: «Да простит Аллах Омара. Мои сестры более достойны этого чем я». Ей сказали: «Это все тебе». Она ответила: «Хвала Аллаху! Высыпьте и накройте плащем». Затем сказала Бирзе бинт Рафии, которая, кстати, рассказала об этой истории: «Сунь под плащ руку, возьми содержимое в кулак и иди к таким-то и таким-то (из числа ее родственников и сирот)». Бирза сказала: «Да простит тебя Аллах, о Духовная мать мусульман! Но ведь и нам из этого положено». Она ответила: «А вам — все, остальное». А осталось там всего 85 дирхемов.

Ибн Саад вспоминает, что Зайнаб принесли деньги, но она раздала их среди родственников и нуждающихся полностью. Об этом стало известно Омару, да будет над ним благоволение Ал­лаха. Он сказал: «Я хотел оказать ей добро». Он остановился у двери ее дома, приветствовал ее и сказал: «Мне стало известно, что ты все раздала». Он послал ей еще тысячу дирхемов, чтобы она сберегла их себе. Но она поступила с ними так же, как и раньше — не оставила себе ни дирхема, ни динара.

История сохранила также память еще об одной женщине из числа щедрых и великодушных. Это Скинна бинт аль-Хусайн. То, что было у нес — она даровала. Когда не было денег, она снимала со своего запястья украшение и отдавала ищущим про­питания и неимущим.

Другой пример — Аатикя бинт Йазид ибн Муавия. Она пожертвовала свое имущество в пользу нуждающимся из семей­ства Абу Суфйана.

Еще один пример — Умм аль-Банин, сестра Омара ибн Абдаль-Азиза. Она была само олицетворение благородства и вели­кодушия. Она говорила: «У каждого человека есть сильное же­лание, страсть. У меня это проявляется в дарении». Каждую не­делю даровала свободу одному невольнику и давала ему ло­шадь. Она говорила: «Тьфу скряжничеству! Если бы оно было рубашкой, я не одела бы его. Если бы оно было дорогой, я не по­шла бы по такой дороге».

Еще пример — Зубайда, жена халифа Харуна ар-Рашида. Она организовала рытье канала для воды для жителей Мекки и паломников. Канал этот связал источники воды и места, где со­бирается дождевая вода. Он был назван «источник Зубайды» и по праву в то время считался чудом света. Когда ее казначей ска­зал, что расходы на это великое сооружение слишком велики, последовала ее крылатая фраза: «Делай, если даже удар топора будет стоить динар».

Если приводить все примеры великодушия и щедрости, которые проявили женщины в нашей истории, то нам потребу­ется очень много страниц. Достаточно отметить, что такие об­разцы щедрости мусульманки показывали и показывают всегда — от начала исламского призыва и вплоть до наших дней. На всем протяжении истории, во всех частях исламского мира му­сульманка ясно и заметно являла свое присутствие, в том числе благодеянием и щедростью. Это находило свое выражение в имуществах, завещанных на благотворительные цели, в вели­колепных благодеяниях, например, строительстве школ, мече­тей, больниц и в других делах благочестия, благотворительнос­ти и совершенствования искренности веры. Благодеянию ислам­ских женщин обязаны своим появлением очень нужные для многих общественные сооружения. Они щедро снабжали строи­тельство благотворительных объектов, столь полезных для му­сульман и мусульманок. Выявляли места распространения нужды, лишений, несчастья, страданий, утешали сирот, смягчали муки несчастного, развевали печаль огорченных, восстанавли­вали разрушенное.

Истинная мусульманка не относится пренебрежительно к садаке, если она даже и небольшая по размеру. Доброхотное да­яние делается в соответствии с возможностями. Она уверена, что ей будет вознаграждение Аллаха, Всемогущ Он и Всеславен, как бы даяние не было малым по размеру, ибо знает о ска­занном Всевышним: «Аллах возлагает на душу только посиль­ное»,и сказанное Его посланником: «Уберегайся от адского ог­ня, хотя бы и половиной финика».

Мусульманская женщина делает подаяние из еды, имею­щейся в ее доме, из денег своего мужа, когда видит его одобре­ние на садаку и дарение. За пожертвование ей будет награда. На­града будет и ее мужу за то, что он заработал и приобрел, и то­му казначею, о котором говорилось выше. Об этом говорилось во многих хадисах, переданных аль-Бухари, Муслимом и други­ми. Вот один из них: «Когда женщина жертвует из еды, имею­щейся в ее доме. За это ей будет вознаграждение. Награда будет и ее мужу, за то, что заработал и приобрел и такая же казначею. И награда кому-либо из них не уменьшит награду другому».

Ислам призывает, чтобы мусульмане и мусульманки были созидающими личностями, делали добро, оказывали помощь в соответствии со своими возможностями другим членам общест­ва, чтобы их добро всегда щедро сыпалось на ищущих пропита­ние, бедных и несчастных. Ислам убедил их в том, что жертвование — доброе дело, как подчеркивал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, в хадисе, который мы приводили выше.

Ислам открыл перед мужчинами и женщинами, богатыми и бедными настежь двери для благодеяния и вменил в обязан­ность всем, кто произнес два свидетельства, делать добро, что было названо садакой (доброхотным даянием). Благодаря этому бедный не будет чувствовать себя отстраненным от участия в добродеяниях общества из-за отсутствия у него достатка. Садака, как специфичная форма благодеяния, предоставляет ему возможность такого участия. Ведь каждое доброе дело и всякое благодеяние и есть садака. За которое бедному будет вознаграж­дение так же, как богатому будет награда за пожертвование из своего имущества.

Ислам реально обеспечил участие всех членов общества в сотворении добра, в постоянном строительстве общества, в ко­тором он живет, в его развитии и совершенствовании. Тем са­мым он вселил в сердца всех граждан спокойствие, доверие, уверенность, радость. Такое участие дает человеку почувство­вать и осознать свою человечность, сохранять свое достоинство, постоянно ощущать свою ответственность в этой жизни и обес­печить себе вознаграждение в будущей.

Великодушная, благородная мусульманка делает жертво­вания для тех слоев бедных и неимущих, которые скромны и не пристают с просьбами. Из-за их скромности люди даже могут считать их вполне обеспеченными.
Это именно таким надо де­лать жертвования, оказывать помощь, окружать их заботой и вниманием.

Истинная мусульманка заботится о сиротах и по мере сво­их возможностей жертвует на них. Если она обладает большим достатком, то тратится на них, интересуется их делами, занима­ется их воспитанием. Она поступает так, ибо знает, что ее по­жертвования высоко ценятся Аллахом и что Он приготовил для заботящегося о сироте почетное место. Предоставил ему место в раю по соседству с посланником, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, как об этом сообщил сам благородный посланник: «Я и заботящийся о сироте — будем в раю». И показал указательным и средним пальцем с неболь­шим промежутком между ними.

Истинная мусульманка делает пожертвование вдовам и не­счастным. Ислам всегда побуждал оказывать благодеяние таким людям, подчеркивая, что в таком случае будет щедрая награда, подобная той, которая дается за соблюдение поста или за постоянство благодеяний: «Заботящийся о вдове и заботящийся о несчастном приравнивается проводящему ночь в молитве и не остывающему в своем рвении, соблюдающему пост».

Благодеяние по отношению к вдове и жалкому, несчастно­му человеку, а также забота о сироте считается достойнейшими делами, наиболее благородными, гуманными поступками, которые характерны для личности мусульманской женщины, прида­ют ей еще больше мягкости, человечности, воспитанности и благородства.

Не попрекает тех, кому жертвует.

Если благодаря Аллаху щедрой и великодушной мусуль­манке выпала счастливая возможность проявить эти качества на Его пути, то она не скатывается в болото упреков и укоров, что­бы причинить обиду. Она стремится к тому, чтобы пожертвова­ние делалось из самых чистых побуждений и тем самым снис­кать благоволение Аллаха, быть среди тех, кто следует сказанно­му Им:

«Тем, которые жертвуют своим имуществом на пути Алла­ха и свои пожертвования не сопровождают упреками и укорами, будет награда от их Господа: им не будет страха, они не будут в печали».(2; 262)

Для истинной мусульманки не секрет, что ничто так не обесценивает награду за доброхотное деяние как упреки и уко­ры. Она всегда помнит призыв Всевышнего Аллаха к верующим мужчинам и женщинам о том, что упреки и укоры сводят на нет за садаку. Она даже в мыслях не допускает произнести слово, которое бы хоть в какой-либо степени имело оттенок упрека или укора:

«О те, которые уверовали! Не сводите на нет ваши пожерт­вования упреком и укором». (2; 264)

Упрек бедному человеку, которого обстоятельства застави­ли принять пожертвование — унижение его человеческого досто­инства, его чести. Данный Аллахом закон ислама рассматривает такое как запрещенное и наказуемое действие, ибо дающий и принимающий, как считает этот закон — братья. В чем разница между ними? Только в степени благочестия и совершаемых до­брых дел. Человек не должен упрекать себе подобного, причи­нять ему страдания, задевать его честь и достоинство. Поэтому и прозвучало строгое предупреждение в адрес любителям упре­кать. Оно содержится в хадисе, который передал Муслим со ссылкой на Абу Зарра. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, указал, что такие любители упрекать будут в числе тех бесстыдных, с кото­рыми Аллах не пожелает разговаривать в день воскресения. Он даже не посмотрит в их сторону, не будет оправдывать: «Послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, сказал: «С тремя Аллах не будет разговари­вать в день воскресения, не посмотрит на них и не будет оправ­дывать их». Абу Зарр спросил: «Кто эти несчастные, о послан­ник Аллаха?» Он ответил: «Тот, кто от самодовольства и кичли­вости носит изар (платье) длиной до пят. Упрекающий, сделан­ным пожертвованием. Лицемерно предлагающий свой товар ложной клятвой».

Терпеливая, мягкая, кроткая.

Идущая по правильному пути мусульманская женщина, впитавшая в себя высокие нравственные качества из обильного источника ислама, ведет себя очень терпеливо, мягко, кротко, укрощает в себе раздражение и вспыльчивость, учит себя уме­нию извинить и простить, старается делать самое доброе, сле­дуя сказанному Всевышним:

«…которые укрощают гнев и прощают людям, Аллах лю­бит творящих благо». (3; 134)

Другое высказывание:

«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Умение проявить выдержку, хладнокровие, самообладание при состоянии гнева, терпение и кротость, укротить раздраже­ние и вспыльчивость — прекрасные качества, которые любит Ал­лах у Своих рабов. Это было подчеркнуто посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, в хадисе, который передал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха сказал Ашаху Абд аль-Кайсу: «Два качества в тебе, которые любит Аллах: долготерпение и об­думанность (действий)».

Вот почему посланник, да благословит его Аллах и ниспо­шлет на него Свою благодать, выразил свою рекомендацию че­ловеку, который пришел к нему за советом, очень кратко. Чело­век этот несколько раз повторил: «Посоветуй мне». Благород­ный посланник ответил на его просьбу: «Не гневайся». Это крат­кое и емкое словосочетание он часто употреблял, когда надо бы­ло кратко охарактеризовать важную черту характера. Конечно, мусульманка может придти в состояние гнева. Но это ради Ал­лаха, а не ради себя. Она злится, когда видит, как в обществе не­брежно обращаются с ценностями ислама, цинично выступают с нападками на него. В таких случаях она, конечно же, имеет полное право гневаться.

Благородный посланник, да будет над ним благословение, тоже гневался, и это было видно на его благородном лике. Это случалось тогда, когда он видел, как пытаются очернить веро­учение, высказываться о нем в оскорбительной форме, непра­вильно толковать и затем использовать его положения, вольно относиться к заповедям и предписаниям.

Однажды он рассердился на Аишу. Он вошел в ее жилище и увидел там тонкое покрывало, с изображением идолов. На его лице вспыхнула краска, он разорвал покрывало и сказал: «О Аиша! В день воскресения мертвых у Аллаха наибольшему наказа­нию подвергнутся те, кто придавал Аллаху сотоварищей».

Другой пример. Асама ибн Зайд рассказал о случае со знатной женщиной из рода аль-Махзум. Она совершила кражу. Сподвижники решали:«Кто будет говорить о ней благородному посланнику? Кто отважится на это? Только Асама ибн Зайд, его друг!» Асама поговорил с ним. Посланник Аллаха, да благосло­вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, возбужденно сказал: «Ты заступаешься, зная, что Всевышним Аллахом определено дозволенное и запрещенное?» Он встал и произнес проповедь: «Дело испортили те, которые были до вас. Если кражу совершил человек, занимающий достойное место в своем кругу, то его оставляли в покое. Если же украл простолю­дин, то устанавливали наказание в соответствии с законом! Кля­нусь Аллахом!
Если бы Фатыма, дочь Мухаммеда, совершила кражу, то я отсек бы ей руку».
Таким был гнев у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и так он исхо­дил из доводов и положений ислама ради Аллаха, а не ради то­го или иного индивидуума.

Истинная мусульманка, беря за образец высокие нравст­венные качества благородного посланника, всегда помнит его наставления, действия и поступки. И если уж разгневалась, то только тогда, когда наносится вред делу Аллаха, вероучению и его предписаниям.

Мусульманская женщина не злобна, не ходит с камнем за пазухой. Скрытая злоба и ненависть не знают дорогу к ее серд­цу. Ее великое вероучение удалило из ее сердца чувство затаен­ной вражды, очистило ее душу от зависти, посеяло в нем семе­на братства, дружбы, снисходительности и умения прощать.

Ислам объявил беспощадную войну глупости и невежест­ву, нетерпимости и злобе, лести и враждебности. Он привил в душах мусульман и мусульманок умение прощать, строить дру­жески отношения, совершать благодеяние. Всевышний сказал:
«…которые укрощают гнев и прощают людям. Аллах лю­бит творящих благо». (3; 134)

Мы видим, какая высокая похвала дается тем, которые умеют укрощать свой гнев, не питают злобу, а поднимаются до высокого уровня прощения и снисхождения. Поистине, это очень большая высота, достичь которую отнюдь не легко. До­стигают только те, которые очистили свои души, отвергли дух враждебности, мщения, неприязни, скрытой злобы и ненависти. Этим они заслужили того, что они достигли ихсана (уровень со­вершенства в искренности веры). Аллах любит творящих благо.

Ислам смог проникнуть в глубины душ и очистить их, пре­вратив сердца, которые были охвачены чувством гнева, враждой и ненависти, в сердца, полные любви, готовностью оказать по­мощь, проявить благожелательность.

Одним из наиболее убедительных подтверждений этого является чудесная перемена, происшедшая в сердце Хинд бинт Атаба. До принятия ислама ее сердце было переполнено ядом злобы. В нем пылал огонь вражды и ненависти к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, его домочадцам и сподвижникам, до такой сте­пени, что она надругалась над телом его дяди Хамзы, павшего на поле боя у подножия горы Ухуд. После того, как Хинд приня­ла ислам и это истинное вероучение глубоко проникло в ее ду­шу, она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, и сказала: «О по­сланник Аллаха! Не было на земле для меня более презренных людей, чем люди твоей палатки. А сегодня самым заветным для меня стало, чтобы возвысились и прославились люди твоей па­латки».

Ради Аллаха, ради Его истинной религии она совершила омовение сердца и исчезает отчужденность, в унисон бьются сердца, искореняются язвы ненависти и скрытой злобы.

Священый Коран использовал самые искусные, самые эф­фективные методы и способы, чтобы поднять душу человека на столь большую, труднодоступную высоту. Он утвердил: «Кому будет нанесена обида, могут сами за себя отомстить и отвести злобу, чтобы оплата за зло была соразмерной. Но не следует че­ловеку, которому была нанесена обида, поддаваться чувству ме­сти и сведения счетов». Священный Коран тактично предлагает ему возвыситься до прощения и снисхождения, прививает ему такое чувство и показывает, что это дает постоянство в деятель­ности:

«Те, которым будет нанесена обида, могут сами за себя отомстить. Оплатой за зло пусть будет соразмерное ему зло. Но кто простит и примирится, тому награда от Аллаха: Он не лю­бит несправедливых. Тем, которые мстят за причиненные им обиды, не следует в этом доходить до чрезмерности. Доходить в этом до чрезмерности свойственно только тем, которые неспра­ведливы к людям, обижают их и злодействуют на земле. Им бу­дет лютая мука. Кто проявляет терпение и прощает, у того в де­ятельности есть постоянство». (42; 39-43)

Вспомним случай, когда волна печали накрыла душу Абу Бакра Правдивейшего, да будет ему благоволение Аллаха, после появления клеветнических разговоров, раздуваемых некоторы­ми греховными языками. Они порочили, оскорбляли его дочь, правдивейшую, чистую. Он поклялся, что прекратит помощь и поддержку тем, кто пускался в эти разговоры. Им он оказывал благодеяние, заботился о них, делал жертвования для них. И тут он увидел в разгар своей печали и возбужденности их неблаго­дарными.

Однако, Всевышний Аллах знал о чистосердечности Абу Бакра, его искренности и не позволил ему поддаться чувст­ву мести, возникшему в его душе, и вернул его к изначальной природной, врожденной сущности, к чистоте верующей души,
и направил в лоно прощения, терпимости и снисходительности. Вот что сказано в откровении Всевышнего:

«И пусть не перестают обладающие достатком и богатст­вом из вас давать родственникам, бедным и переселившимся на пути Аллаха и пусть будут прощающими и добросердечными. Разве вы сами не желаете, чтобы Аллах был прощающим вас? Аллах всепрощающий, милосердный».(24; 22)

Поистине, в обществе, посвятившем себя Аллаху и благо­честию, базирующимся на братстве по вере, взаимоотношения между людьми строятся не на отчетности, выявлении ошибок, сведении счетов и мести, успехе только для себя. Эти отношения строятся на братских отношениях, стремлении не придавать не­нужного значения мелочам, не напоминать об ошибках, на про­явлении терпимости и снисходительности. К этому призывает ислам.

«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать са­мое доброе, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, искренним другом. Но этого достигают только те, которые терпеливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Если зло будет встречать всегда зло, то разожжет огонь вражды, ненависти и злобы между людьми. Если же зло будет встречено добром, то будет погашен огонь враждебности, подав­лен голос гнева, утихомирена буря в душе, смыта грязь скрытой злобы, убран шорох раздражения. В результате две враждующие друг с другом женщины становятся близкими подругами. Но на­чинается это тем, что одна из них произносит приятные слова, излучает улыбку. Клянусь Аллахом, это великое достижение, когда злое начало встречается с добрым! Враждебность транс­формируется в дружбу, а неприязнь — в привязанность. Такую ве­ликую победу одерживает только великая счастливица, о чем го­ворилось выше в благородном айате, используя терпение, проти­вопоставляя злу старание делать самое доброе.

Такова одна из черт характера у искренних и праведных мусульманок в исламском обществе, посвятившим себя Аллаху и делам благочестия, основывающимся на привязанности, дру­жеских отношениях, терпимости. Нормы, основанные на пред­писаниях Священного Корана и славной сунны, укоренили эту черту характера в их душах, всегда воспитывают ее в духе пол­ного прощения, который не оставляет за собой место для скры­той злобы и отвращения:

«Прощай полным прощением». (15; 85)

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, был живым воплощением таких высоких и благородных нравственных качеств — умение про­щать, быть снисходительным, побуждать сподвижников выраба­тывать у себя в характере эти качества.

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Никогда посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, никого не ударил рукой. Ударить он мог только, когда сражался в бою на пути Аллаха, т.е. за веру. Никогда и никого он не обижал, никому не мстил. Таковое могло быть лишь тоща, когда кто-либо нарушал запреты, установленные Всевышним Аллахом, и месть могла быть только по воле Аллаха».

Он, да будет над ним благословение, всегда помнил наставление Всемогущего Господа:«Будь прощающим, указывай доброе, удаляйся от не­вежд». (7; 199)

Он всегда помнил другое высказывание — «Старайся отплатить самым лучшим».

Поистине, прекрасный айат среди айатов Божественного Творения. Господь охватывает людей Своим Творением и дает им всезнание. Поэтому когда по отношению к ним будет причинено зло, они не будут платить за это злом, а ответят прощением, благодеянием, отвернутся от не­вежд и будут стараться делать самое доброе.

Анас, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я шел с по­сланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. На нем был бурд — одежда, состоявшая -из куска жесткой ткани вроде пледа, какую носят в Наджране (область в южной Аравии). С ним поравнялся бедуин и так силь­но одернул его за одежду, что на плече благородного посланника образовались царапины. Бедуин обратился: «О Мухаммед, при­кажи мне выделить из имущества Аллаха, имеющегося у тебя». Благородный пророк пристально посмотрел на него, улыбнулся и велел выделить ему пожертвование.

Такая черта характера как умение простить глубоко запала в его благородную душу. Достаточно вспомнить, что он простил женщину-еврейку, которая подала ему начиненное ядом жаркое из барашка. Об этом случае рассказано у аль-Бухари: «Послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, попробовал кусок мяса. Сподвижники тоже поели. И благородный посланник сказал им: «Мясо отравлено». К нему привели эту женщину и он спросил ее: «Что заставило тебя сделать это?» Она ответила: «Я хотела убедиться — если ты пророк, то Аллах тебе подскажет и ты не пострадаешь. А если ты не пророк, то мы избавимся от тебя». Присутствовавшие спросили: «Убить ее?» Он ответил: «Нет» и простил ее».

Когда в местечке Даус проявилось ослушание и непокор­ность повелению Аллаха, благородный посланник простил жи­телей как заблудшихся, повторив трижды: «О Аллах! Укажи Даусу истинный путь и выведи их на него».

Благородный пророк, да будет благословение над ним, воспитывал мусульман и мусульманок в духе умения прощать и проявлять снисходительность. Благодаря своей проницательно­сти, дальновидности и педагогической одаренности, которыми наделил его Аллах, он прекрасно понимал следующую истину. Когда за причинение зла платят проявлением мягкости, добро­желательностью и снисхождением, то ответная реакция будет намного более благоприятной, чем когда платят резкостью, су­ровостью и упреками. К нему обратился с просьбой Аакаба ибн Амир: «О посланник Аллаха! Скажи мне, какие поступки самые благодетельные и милостивые?» Исходя из своего истинного на­ставления о правильном пути, он ответил: «О Аакаба! Свяжись с тем, кто разорвал отношения с тобой, дай тому, кто отказал те­бе. Прости того, кто проявил к тебе несправедливость».

Эта благородная черта характерна проявлялась и духовными матерями мусульман, да будет доволен ими Аллах. Вспомним, как духовная мать мусульман Сафийя простила невольнице, которая оклеветала ее.

Не удивительно, что духовная мать мусульман Сафийя была из тех, к кому в полной мере относилось сказанное Всевышним:

«Добро и зло не равны одно другому. Старайся делать самое доб­рое, и тогда тот, у кого была вражда с тобой, будет тебе близким, ис­кренним другом. Но этого достигают только те, которые терпе­ливы. Этого достигают только великие счастливцы». (41; 34-35)

Поистине, она была из числа великих счастливиц.

Облегчающая, не отягощающая.

Истинная мусульманка всегда облегчает, а не затрудняет, не чинит препятствий. Она знает, что облегчение, способствует, — достижению успеха — прекрасное качество, которым доволен Всевышний Аллах, если оно присуще Его рабам — верующим:

«Аллах хочет вам облегчения и не хочет вам отягощения».(2; 185)

Поэтому благородный посланник в своем наставлении по­буждал мусульман и мусульманок к тому, чтобы они облегчали, способствовали достижению успеха, и запрещал отягощать, ме­шать, чинить препятствия: «Научайте, облегчайте и не отяго­щайте. Если один из вас разгневался, то пусть сам успокоится».

Женщину, которой присуще стремление затруднить, ос­ложнить дела, хотя ей и ясно объяснили руководительство исла­ма о том, как идти правильным путем, нельзя считать благочес­тивой. Данный Аллахом закон привил женщине любовь к тому, чтобы она облегчала, помогала. Но если и после этого она ста­рается осложнить, затруднить, чинить препятствия, то это озна­чает, что в ее натуре есть определенная кривизна, в душевном складе — запутанность, в личности — изъян, в воспитании -пробел, а характере — окаменелость. Истинная мусульманка от­вергает саму мысль об отягощении, осложнении. Она не совер­шает поступков, которые бы мешали и затрудняли вести дела. За пример она берет черту характера благородного посланника, мир ему, о которой сообщила мать верующих госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах:
«При выборе из двух дел он выбирал более легкое для других, если это не было греховным. Если же это было греховным, то он был дальше, чем кто-либо, от такого поступка. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, никогда не мстил за себя. Он мстил только за Всевышнего Аллаха, когда нарушались Его заповеди».

Истинная мусульманка строго следует наставлению благо­родного посланника и не противоречит его повелению.

Не завидует другим женщинам.

Обычная женщина часто испытывает зависть, когда видит, как многие женщины, будучи менее красивые, менее образован­ные и менее умные, чем она, утопают в богатстве и блаженстве, а она не имеет даже малой толики того, что имеют они. Однако настоящая мусульманка — умная, идущая по правильному пути, знает, что все в этой жизни происходит по предопределению. Удовольствия в дольней жизни, какими бы большими они не бы­ли, есть нечто очень малое по сравнению с тем, что приготовил Аллах благорасположенным мусульманам и мусульманкам. Ис­тинная ценность для женщины — её перевес на весах благочестия и добрых дел, а не то, что она заимела из тленного и преходя­щего в этой дольней жизни. И чем больше утвердятся эти цен­ности в душе ее, тем чище, увереннее и спокойнее она станет и попадет в рай по благоволению ее Господа.

Имам Ахмад передал, ссылаясь на Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, такой хадис: «Мы сидели вместе с по­сланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он сказал: «Сейчас пред вами предста­нет человек из тех, кому суждено оказаться в раю». Пришел че­ловек из ансаров. Его борода была очень чистой после омове­ния. Сандалии висели на левой руке. На другой день благород­ный пророк сказал то же, и предстал тот же человек как и в пер­вый раз. Так повторилось и в третий день. Абдалла рассказал, что ночевал те три ночи с ним и видел, что тот ни разу ночью не молился. Если же и просыпался, то ворочался, прославлял Всемогущего Аллаха и произносил «Аллах велик». Но до утрен­ней молитвы не молился, я имею в виду ночное время. Но вот о чем надо особо сказать — я не слышал, чтобы он говорил что-ли­бо, кроме хорошего.

Когда прошли эти три ночи, я был близок к тому, чтобы не уважать его. Но вспомнил, что благородный по­сланник трижды сказал, что этот человек — из тех, которые попадают в рай. Я и обратился к нему: «Я не видел, чтобы ты совер­шил важное дело, чем же ты заслужил сказанное о тебе». Он от­вечает: «Только тем, что ты видел». А затем пояснил: «У меня нет в душе к кому-либо из мусульман притворства и злости. Я не завидую никому из них, их добру, которое дал им Аллах».
Абдалла и говорит: «Да, ты достиг такого, чего мы еще не смогли достичь».

Этот славный хадис убедительно показывает, какое огром­ное значение для определения судьбы человека в потусторонней жизни имеет отсутствие в его душе злости и зависти. Это же способствует повышению его положения у Аллаха, оценки Им его дел, хотя их было и не очень много. Отчетливо видим такое влияние на примере этого человека, который немного проявлял поклонения, но попадет в рай, т.к. у него чистая душа, он не при­чиняет людям неприятностей. Вспомним и пример женщины, о которой спросил посланник Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать. Эта женщина проводит ночь в молитве, днем соблюдает пост, но она причиня­ет страдания своим соседям.
Он сказал: «В ней нет добра. Она из тех, кто попадет в ад».

Все дело в том, что когда человек чист душой, когда ему чужды злоба, зависть, весы ислама покажут в его пользу,
если даже он и не был очень усердным в проявлении поклонения.

А бывает и иначе. Человек усерден в проявлении поклоне­ния, но душа его переполнена завистью, злобой и ненавистью. А это означает, что поклонение его — чисто формальное, показное. Оно не покоится на прочной основе веры. А поэтому и не про­исходит очищение души от зависти, которая несовместима с ве­рой, как подчеркнул благородный посланник и не может быть с ней одновременно в сердце человека: «В сердце человека не мо­гут поместиться одновременно вера и зависть».

Дамура ибн Сааляба, да будет доволен им Аллах, вспоми­нал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сказал: «До тех пор, пока люди не начинают завидовать друг другу, у них все хорошо».

Истинная мусульманка сочетает в себе эти два качества -усердно поклоняется — с одной стороны, и ее душа чиста, в ней нет зависти, мусора ненависти и грязи скрытой злобы — с другой. Поэтому она достигает самых больших высот благочестия и благоволения у своего Господа. В дольней жизни люди ее высо­ко ценят, почитают и любят.

Среди качеств истинной мусульманки, искренне впитавшей высокие нравственные ценности ислама, есть и та­кие как скромность, правдивость, искренность, умение реально смотреть на вещи. Ей совершенно не присущи высокомерие, са­момнение, самообольщение. Она не распространяется о том, че­го у нее нет, и не претендует на то, что не ей принадлежит. Она не хорохорится и не напускает на себя важность перед сверстни­цами.

Ей органически чужда такая отвратительная и позорная черта характера, ибо она противоречит ее душевному складу. Ведь состояние духа у нее сформировалось на основе нравст­венных ценностей и принципов ислама. Одна женщина пришла к пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, и говорила, что муж одарил ее, хотя фактически это еще не было сделано. Этим самым она хотела погордиться, по­хвастать и покрасоваться заранее. Посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ей ответил: «Бахвальство тем, что еще не получил — подобно человеку в прозрачных одеждах».

Ислам как вероучение зиждется на правдивости, честнос­ти, чистоте, скромности, умении реально смотреть на вещи. Ему ненавистны ложь, обман, высокомерие, надменность и кичли­вость. Он привил правоверным антипатию к этим явлениям, а также к тщеславию, хвастовству и самомнению.

Истинная мусульманка в своем поведении всегда естест­венна, не привередлива в речи, не проявляет чрезмерную стро­гость и вычурность в ней, не допускает неестественность, не­нужную искусственность в произношении, как делают некото­рые из тщеславия и стремясь привлечь к себе внимание. Неесте­ственность, деланность неприятны в любом деле. Привередливость и излишнюю строгость отвергают все, кто обладает нормальной психикой.

Женщине могут быть присущи такие негативные качества лишь тогда, когда у нее расстройство в психике или другие изъяны. Поэтому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, резко порицал таких людей. Так же поступали и его славные сподвижники Абу Бакр и Омар, да будет им обоим благоволение Аллаха. Абдалла ибн Масууд вспоминал: «Клянусь Аллахом, я не видел никого, кто был бы более строг по отношению к привередли­вым, чем посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Вслед за ним такую же строгость проявлял Абу Бакр. Я думаю, что Омар больше чем кто-либо, опасался этого и таковые опасались его».

Милая людям мусульманка очень стремится к тому, чтобы быть приятной людям и любимой ими. Это достигается добрыми делами, тем, что она старается приносить людям пользу и за­ботится о своей хорошей репутации.

Если она любима людьми, то значит, что любима и Алла­хом, ибо это Он устроил, что на земле люди так хорошо к ней отно­сятся, что они открыли ей свои души. И вот все, кто ее знает или слышал о ней, любят ее. Об этом неоднократно упоминалось в вы­сказываниях посланника, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать.

В этом заключается божественная тайна того явления, что некоторые мусульмане и мусульманки так милы людям, люби­мы ими. Но у этого явления есть и антипод — неприязнь по отно­шению к некоторым мусульманам и мусульманкам.

Признание Аллаха заслуживает только тот, кто стремится приблизиться к Нему, снискать Его благоволение. Неприязнь бу­дет тому, кто отклонился от указанного Им пути и ослушался.

Радостную весть о любви Аллаха и Его благоволении по­лучат только те мусульмане и мусульманки, которые уверовали в Него, совершали добрые дела и которых люди хвалили за это. Таких Аллах спешит обрадовать добром в их жизни, а люди хва­лят и выражают свою любовь.

Истинная мусульманка достойна скорой радостной вести. Она любима теми, кто ее знает или слышал о ее добрых делах, о ее снисходительности, о том, что избегает невежественных жен-шин, платит добром за зло, помогает неимущим и бедным, отно­сится добросердечно к людям. Справедлива в решении, честна во взаимоотношениях избегает хулу. Имеет и другие прекрасные качества, к которым побуждает ислам и которые сделал дорогим украшением для каждой истинной мусульманки.

Умеет расположить к себе.

Благодаря упомянутым ранее качествам истинная мусуль­манка быстро находит общий язык в женском обществе, завое­вывает доверие и уважение, в результате — приобретает влияние. Такие качества как дружелюбие, умение быстро сойтись и держаться просто, всегда очень ценятся. Их носители были очень приятны для посланника Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать, и находятся бли­же всего к нему в день воскресения. Вспомним его высказыва­ние, приведенное выше.

Такая мусульманская женщина, которая быстро сходится с людьми и умеет быть с ними в согласии, сможет успешно вы­полнять свою миссию, оказывать помощь и приносить пользу, делать добро. Если женщина не имеет таких качеств, то значит что в ней нет полного добра, как сказано в славном хадисе: «Мусульманин тот, кто быстро привыкает и к нему бы­стро привыкают. Нет добра в том, кто не привыкает и к кому не привыкают».

Для своей общины благородный посланник дал много вы­соких примеров благородного поведения, умения привлечь к се­бе сердца и призвал ее подражать ему в этом. Он показал общи­не, как надо дойти до сердец людей, завоевать их любовь, вызвать восхищение, привязанность и симпатию. Он, да будет над ним благословение, всегда был веселым и дружелюбным, в хорошем расположении духа и приятным в обхождении. Никог­да не был невежливым и грубым. Когда сидел в обществе, относился ко всем ровно, и никто не чувствовал, что кого-то выделя­ют, особо примечают как более достойного. Его простота, скромность, общительность покоряли людей, и он стал для них как отец. Он относился ко всем одинаково. В обществе с ним люди вели себя скромно, уравновешенно, словно соревнуясь в проявлении благочестия, почитая старших и уважая младших по возрасту.

Он, да будет благословение над ним, не приводил в отчая­ние, не разочаровывал того, кто на него надеялся. В обществе с другими он никого не порицал и не порочил, не стыдил, не бра­нил и не упрекал, не подчеркивал их недостатки. Говорил лишь тогда, когда хотел высказать доброе пожелание. Но когда он за­говорит, собеседники замолкали. У них было такое ощущение, что над их головами птица. Они начинали говорить только ког­да, он замолкал. Собеседники при нем не спорили и не конфлик­товали друг с другом. Он смеялся вместе с другими над чем-ли­бо и восхищался, как и другие. Терпеливо относился к тому, что кто-то не очень вежливо вел себя и ставил свои вопросы. При этом советовал своим сподвижникам: «Когда увидите просите­ля, поддержите его». Не принимал необоснованной похвалы. Не прерывал говорящего, давая ему возможность высказаться.

Госпожа Аиша вспоминала, что он остерегался злых лю­дей и привлекал их на свою сторону добрым словом и хорошим обхождением.

Истинная мусульманка руководствуется наставлением благородного пророка, да будет над ним благословение Всевышнего, во взаимоотношениях с людьми, принимая их та­кими, какие они есть, т.е. со всеми их достоинствами и недостат­ками. Поэтому она хорошо сходится с людьми. К ней быстро привыкают, ее ценят и любят, узнав ее или услышав о ней. ;

Истинная мусульманка никогда не упускает из виду, что умение хранить тайну является одним из самых замечательных качеств человека. Оно свидетельствует о его зрелости и сложив­шейся личности, силе характера, серьезности и рассудительнос­ти. И неудивительно, что мусульманская женщина, глубоко воспринявшая мудрость своего вероучения, умеет хранить тайну.

Убедительный пример этого качества у первых сподвиж­ников, их строгой приверженности такому проявлению доброде­тели нам показали Абу Бакр и Усман своей позицией в отноше­нии Омара. Когда надо было сохранить тайну посланника Алла­ха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Речь идет о замужестве Хафсы, дочери Омара, после того как она овдовела — ее муж пал смертью храбрых во время сражения в долине Бадр.

Имам аль-Бухари, ссылаясь на Омара ибн аль-Хаттаба, да ниспошлет Аллах ему Свое благоволение, передает: «Когда Хафса овдовела, я (Омар) встретил Усмана ибн Аффана, да бу­дет доволен им Аллах, и предложил ему свою дочь в жены. Он сказал, что подумает. Прошло несколько суток, он встретил ме­ня и сказал: «Как мне представилось в эти дни, я не женюсь». Тогда я встретил Абу Бакра Правдивейшего, да будет ему благо­воление Аллаха, и сказал ему: «Если тебе угодно, я согласен вы­дать свою дочь Хафсу за тебя замуж». Абу Бакр, да ниспошлет ему Аллах Свое благоволение, промолчал, не дал никакого отве­та. Я сильно рассердился на него. Прошло несколько суток. И вот к Хафсе посватался пророк, да благословит его Аллах и нис­пошлет на него Свою благодать, и я выдал ее за него замуж. Уже после этого встретил меня Абу Бакр и говорит: «Ты, наверное, рассердился на меня после того, как предложил в жены Хафсу, а я не дал определенного ответа». Я ответил: «Да». А он и гово­рит: «Мне помешало дать тебе определенный ответ лишь то, что я знал, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, упоминал ее имя. Я не мог разгласить его тайну. Если бы он не остановил свой выбор на ней, то я принял бы твое предложение».

Это важное качество было присуще и женщинам, и детям, которые впитали в себя руководство ислама об истинном пути. Примером этому служит рассказанное имамом Муслимом со ссылкой на Анаса, да будет доволен им Аллах: «Когда я играл с мальчиками, ко мне подошел посланник Аллаха, да благословит

его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Он при­ветствовал нас и дал мне поручение. Я несколько опоздал домой к своей матери». Она спросила: «Что тебя задержало?» Я сказал: «Меня направил с поручением посланник Аллаха, да благосло­вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». Она спросила: «По какому делу?» Я ответил: «Это секрет». Тогда она сказала: «Никому не сообщай о тайне посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать». И Анас сказал: «Если бы я и рассказал кому-нибудь об этой тайне, я бы сказал о ней тебе, о Сабит».

Мать Анаса увидела, как се сын умеет хранить тайну, и поддержала его в этом, подчеркнув еще раз, чтобы он никому не говорил о вверенном ему секрете, даже надежному последовате­лю ислама Сабиту аль-Бунани, от которого мы теперь и знаем о содержании данного хадиса. Она не поддалась обычному чувст­ву любопытства и не стала расспрашивать своего мальчика о тайне. Так ее воспитал ислам. Такое воспитание поднимает че­ловека — мужчину, женщину, ребенка, на столь высокий уровень. Разглашение тайны — одна из самых плохих привычек, ко­торой можно проверить человека. Самая ужасная разновидность этого порока, разглашение тайны, касающейся супружеской жизни. Это тот оселок, которым проверяются плохие люди в день воскресения, как показал посланник Аллаха, да благослог вит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в сво­ем высказывании: «Одним из самых худших людей у Аллаха в день воскресения является тот, кто сближается со своей женой, а потом рассказывает об этом».

Хорошо известно, что частности и особенности семейной жизни должны держаться в тайне, быть скрытыми от посторон­них, недоступными им. Если говорить о женщине, то об этих ча­стностях должны знать только она и ее муж. Разглашать может только человек, совершенно безрассудный, легкомысленный, мелкий и ничтожный. Мусульмане и мусульманки застрахованы от всего этого тем, что восприняли и глубоко усвоили руково­дство вероучения об истинном пути.

Всегда с улыбкой.

Для культурной мусульманской женщины не является сек­ретом, что одним из важнейших составляющих ее успеха в су­пружеской жизни, а также в ее общении является улыбка. От этого она всегда будет мила людям, близка их сердцам. Такое ра­душие является также показателем приятного характера, цель­ности и уравновешенности личности и ее привлекательности. Известно, что ислам всегда побуждал к этому.

В сборнике Муслима «Достоверный» приводится выска­зывание пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать: «Ничего не презирай из благодеяния, в том числе и когда видишь веселое и радостное лицо брата по вере».

Из наставления благородного посланника видно, что му­сульманину надо приветливо, радостно встречать своего брата по вере. Он, да будет над ним благословение, всегда встречал своих сподвижников приветливо улыбаясь. Имам Муслим пере­дает, ссылаясь на славного сподвижника Джурайра ибн Абдалла: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всегда был доступен. И я всегда видел его улыбающимся».

Веселая, с улыбкой на лице женщина легко внесет радость и веселье в сердце своего мужа, как только он увидит её. И он еще больше будет любить и почитать ее, гордиться ею. То же самое будет происходить с ней и в обществе женщин. Ведь хорошо известно, что ничто не способствует привя­занности, симпатии и установлению дружеских отноше­ний в обществе, как улыбающееся лицо, открытая душа, приятные черты характера. Благодаря этому мягкая и кроткая поборница ислама может проникать в сердца и души.

Культурная мусульманка всегда обходительна. Она прият­на в беседе, не чурается шуток с сестрами и подругами, готова участвовать в развлечении.

Но надо подчеркнуть, что шутка мусульманки отличается своей добротой, доброжелательностью и никогда не опускается до плоских шуток, пошлости и вульгарности.

Посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на не­го Свою благодать, любил шутить со своими сподвижниками, но при этом всегда соблюдал чувство меры, не переступал границы.

Имам Ахмад, ссылаясь на Анаса, да будет доволен им Ал­лах, рассказал: «Один бедуин по имени Захыр был знаком с посланником. Пророк любил этого человека, хотя тот был не­сколько безобразным по внешности. Однажды благородный пророк увидел его, когда он продавал какие-то вещи. Он обнял Захыра сзади и говорит: «Кто купит раба?» А тот узнал его и спрашивает: «О посланник Аллаха, значит, Аллах считает меня не имеющим сбыта?» Он ответил: «Однако ты у Аллаха дорогой по цене».

К пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, пришла старуха и говорит: «О посланник Алла­ха! Попроси Аллаха о том, чтобы я вошла в рай». Он шутливо сказал: «Старушки в рай не входят». Та собралась уходить. Но он попросил: «Скажите ей, что старушками в рай не входят, ибо Всевышний Аллах сказал:
«Мы их создали и сделали девственницами»(56;36) (т.е войдут в рай молодыми).

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, был одновременно имамом му­сульман, их предводителем и духовным учителем. В то же вре­мя он находил время и возможность пошутить, разделить ра­дость и веселье. Создавая мусульманскую общину, он нес на своих плечах огромную тяжесть повседневных обязанностей и забот, совершал славные дела, в том числе и предводительство войском. И несмотря на такую занятость и ответственность, он находил время пошутить. Тем самым он вселял радость в души своих сподвижников и домочадцев.

Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, привела такой пример: «Я приготовила пророку, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, блюдо и принесла, позвав Сауду. Благородный посланник сидел между нами. Она воздер­живалась от пищи, хотя он и сказал ей: «Ешь». И здесь я сказа­ла ей: «Ешь или иначе я вымажу твое лицо». Она все равно не ела. Я залезла рукой в блюдо, а затем вымазала ей лицо. Благо­родный посланник весело смеялся …»

Такие примеры убедительно показывают терпимость ис­лама и его последователей, его стремление к тому, чтобы совре­менная серьезная мусульманская женщина наряду с другими хо­рошими качествами имела также такое качество, как умение пошутить, быть обходительной и веселой. Это придает ее личности еще большую привлекательность, силу воздействия и красоту.

Будучи в обществе, истинная мусульманка активно стара­ется внести радость, вселить в души людей чувство ликования и жизнерадостности. Она расскажет веселую историю, устроит веселый и безобидный розыгрыш. Создание обстановки непри­нужденности, вселение радости всегда было тем, к чему побуж­дает ислам. Это нужно для того, чтобы мусульмане и мусуль­манки как можно больше были в обстановке полной взаимной привязанности, симпатии, дуновений радости и оптимизма. Та­кая обстановка дает человеку хороший заряд, столь необходи­мый для серьезной работы, требующей готовности к преодоле­нию трудностей и пожертвованию.

За это тех, кто вселяет радость в сердца мусульман и му­сульманок, ислам вознаграждает еще большей радостью, кото­рую вселяет в них Аллах в день воскресения мертвых: «Кто встречает своего брата мусульманина с радостью, ещё больше обрадует его Аллах в день воскресения».

Умная и обходительная мусульманка знает, что есть много пу­тей и способов добраться до сердец: горячее приветствие, приятное слово, умный взгляд, изящная шутка, радостная весть, приветливая улыбка, искреннее и непринужденное общение, вызывающий ра­дость подарок, искренняя поддержка, успокаивающее утешение. Вот это открывает души, завязывает нити дружбы, бросает на бла­годатную почву семена любви, укрепляет узы братства.

Лишена чопорности и педантичности.

Для истинной мусульманки чужды такие черты характера как чопорность и педантичность. Она не проявляет излишнюю суровость, когда речь идет о вещах, дозволенных исламом и раз­решенным им при определенных условиях. Например, пение — дозволенное действие на празднике, свадьбе и на других мероприятиях. Или дозволено наблюдать за развлекательными играми, которые не ведут к пороку или не вызывают соблазн и искушение.

Участие в развлечении, веселье, забаве — тоже дозволенное действие. Главное — то, что это не становится самоцелью, глав­ной заботой, не ставится ею во главу угла, а будет в рамках пред­писанных исламом. Об этом говорится во многих достоверных хадисах.

В Сборнике аль-Бухари «Достоверный» говорится, что духовная мать мусульман госпожа Аиша представила женщину, которая была сиротой, под опеку одному ансару. Посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «То, что было с вами — забава, игра. Ансарам нравятся развлечения».

Тот же аль-Бухари передал: «Госпожа Аиша сказала: «Ко мне зашел посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда у меня были две слу­жанки и пели песню о дне Буас. Он прилег отдохнуть. В это вре­мя пришел Абу Бакр и стал порицать меня: «Свирель сатаны у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. Благородный посланник обратился к нему: «О Абу Бакр! У всех свои праздники»».
Ат-Тирмизи рассказывает, ссылаясь на Аишу: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сидел. Но вот мы услышали шум и голоса маль­чиков. Он встал и увидел танцующую эфиопку, а вокруг нее — мальчики. Он позвал меня: «О Аиша, иди сюда, смотри». Я по­дошла, коснулась подбородком его плеча и смотрела на нее. Он спросил меня: «Не насмотрелась?» Я ответила: «Нет».

Эти примеры убедительно показывают прекрасный характер, обходительность посланника как мужа, да будет над ним благословение, его вежливость, умение угодить любимому че­ловеку — своей жене. Стремление сделать так, чтобы ей было ра­достно, весело, чтобы она была счастлива. В то же время приме­ры эти показывают дух терпимости и великодушия в исламе, предупредительность к женщине.

Ислам не запрещает ей развлечься, когда есть повод. Это дозволено исламом, который предоставил верующим опреде­ленную свободу действий и простор. Аллах, давший Свой муд­рый закон, знает ее склонность к тому, чтобы время от времени развеяться, расслабиться, развлечься. После этого с новыми си­лами она возвращается к серьезным делам, полная энергии и ре­шимости, готовая нести возложенные на нее важные обязаннос­ти. Это заложено исламом в его миропонимании, которое, как известно, гармоничное, всеобъемлющее, соразмерно охватыва­ющее все стороны бытия.

Истинная мусульманка не важничает, не задирает нос и не смотрит свысока. Она знает, что если в дольней жизни будет так себя вести — проявлять высокомерие, надменность, гордыню, то будет лишена блаженства в потусторонней жизни. Такое по воле Аллаха достается тем, кто в этой жизни, на земле не важничает, не проявляет гордыню:

«Это жилище в будущей жизни мы предназначили для тех, которые на земле не хотят величаться и других развращать. Та­кое воздаяние — благочестивым».(28;83)

Она знает также, что Аллах не любит гордого и надменного:

«He криви свое лицо из презрения к людям и не ходи по земле величаво: Аллах не любит гордых и надменных».(31;18)

Когда внимательно и вдумчиво читаешь хадисы пророка, не можешь не восхищаться тем, какое большое значение прида­вал посланник, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, искоренению высокомерия. Он запрещал так вести себя, вызывал к этому отвращение. Он предупреждал по­раженных этим недугом, что если в их души проникнет высоко­мерие весом с пылинку, то они потеряют все в будущей жизни. Высокомерным Аллах запретил войти в рай, как это сказано в хадисе, переданном Муслимом: «Не попадет в рай тот, у кого есть высокомерие весом хотя и с пылинку. Один человек сказал: «Человек хочет, чтобы у него одежда и обувь были красивые». Он ответил: «Аллах прекрасен и любит прекрасное. А высоко­мерие — неуважение истины, и поэтому люди испытывают к нему презрение».

Харис ион Вахб, да будет доволен им Аллаха, вспоминал: «Я слышал, как говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Разве я не говорил вам, кто будет в адском огне — излишне суровый и жес­токий, надменный даже по манере движения, высокомерный»».

Высокомерные, кичливые и надменные по отношению к своим подругам готовят себе в дебет унижение, которое им при­готовил Аллах в потусторонней жизни. Он лишит их Своего взгляда в их сторону, не будет с ними разговаривать и оправды­вать. И так унижение за унижением. Посланник Аллаха, да бла­гословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «В день воскресения Аллах не посмотрит на того, кто надменно носит свой изар (одежда)». Другое его высказывание: «С тремя Аллах не будет говорить в день воскресения, не оправ­дает их и не посмотрит на них, и им будет мучительное наказа­ние: старик-прелюбодей, властитель-лжец и высокомер­ный бедняк».

Гордыня присуща только Аллаху, Всемогущ Он и Всеславен. И никак не может быть уделом Его рабов, существ слабых. Всякий человек, у кого появился симптом высокомерия, претендует и посягает на божественность, т.е. оспаривает у Великого Творца одно из Его высоких качеств. За это в потусторонней жизни ему будет бесчестие и мучительное наказание, как об этом сказано в хадисе, переданном Муслимом: «Аллах, Всемо­гущ Он и Бесславен, сказал: «Могущество — Мой изар, гордыня — Мой плащ. И того, кто старается отнять у меня из них что-ли­бо, Я подвергну мучительному наказанию»».

Поэтому в текстах сунны много раз приводится предосте­режение правоверным мусульманам и мусульманкам, чтобы они в минуту человеческой слабости или беспечности не поддались вспышке высокомерия. Это будет гарантией от приобретения этой отвратительной черты характера. «Кто гордится собой в ду­ше или надменен в манере движения, встретится с Аллахом и увидит, что Он очень гневается на него».

Нет ничего удивительного в том, что настоящая мусуль­манка скромна, терпелива и чутка. Наряду с хадисами, в кото­рых содержатся строгие предостережения тем, кто высокоме­рен, она читает и о побуждении к скромности. Тем, кто скромен, Аллах обещает высокое достоинство, добрую славу и добрую репутацию. В хадисе, переданном Муслимом, посланник, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, говорит: «Того, кто скромен ради Аллаха, Он обязательно возвысит». Другое его высказывание: «Аллах дал мне открове­ние, чтобы вы были скромными друг перед другом и не притес­няли один другого».

В жизнеописании пророка да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, вдумчивая мусульманка ви­дит величие его личности и уникальный живой пример скром­ности, обходительности, доступности и терпеливости. Доста­точно сказать, что если он проходил мимо играющих мальчиков, то остановится и поздоровается обращаясь запросто. Он вел се­бя скромно, несмотря на свое высокое положение, ранг предводителя, почет и уважение, которые он снискал сре­ди окружающих.

Анас, да будет доволен им Аллах, приводит такой пример:

«Одна из рабынь в Мадине без труда взяла за руку пророка, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, желая обратить на себя его внимание чтоб он решил ее вопрос».

Тамим ибн Асйад прибыл в Мадину, чтобы спросить об оценке действий людей с религиозной точки зрения. И этот че­ловек, иногородний, желающий встретиться с посланником Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, с человеком номер один в исламском государстве, не встречает на своем пути ни какого заслона, ни охраны. Он нахо­дит благородного посланника за минбаром, выступающего с проповедью перед людьми. Пришелец подходит к нему и обра­щается с просьбой разъяснить интересующий его вопрос. Благо­родный посланник реагирует на него совершенно естественно и отвечает на его вопрос. А теперь давайте послушаем самого Тамима, рассказывающего об этом, как это было передано имамом Муслимом: «Я подошел к посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда он произносил проповедь, и обратился к нему: «О посланник Алла­ха! Человек пришел к тебе, чтобы спросить о своем вероучении, то, что ему не ясно». Благородный посланник прервал пропо­ведь, приблизился ко мне. Ему принесли стул, стал разъяснять мне то, чему научил его Аллах. После этого он встал и довел проповедь до конца».

Он, да будет над ним благословение, воспитывал своих сподвижников в духе скромности, основывающейся на терпели­вости и мягкости характера. Он показывал пример того, как на­до быть отзывчивым к простым людям, уметь ценить их и их по­дарки, пусть самые непритязательные подарки. Например, в хадисе, переданном аль-Бухари, говорится: «Если бы меня позва­ли на обед приготовив его только из мослов, то я согласился бы. Если бы мне вручили мослы, то я принял бы».

Какая скромность в наилучших ее проявлениях!

Истинной мусульманке необходимо проявлять умерен­ность во всем, особенно в одежде и внешнем виде. Конечно, она хочет, чтобы у ней была красивая внешность, но при этом она не допускает излишеств. Она не гонится за теми, кто хочет любой ценой обратить на себя внимание, слишком часто меняет наря­ды, одевая ту или иную одежду всего лишь один раз, любой це­ной желая не отставать от последнего крика моды, которая не знает пределов в своей перемене. Ведь есть такие женщины — лишенные чувства меры. И в то же время истинной мусульман­ке небезразлично, как одеваться, какой у нее внешний вид. Но она, соблюдает умеренность. И выглядит не менее элегантно, изысканно и мило.

Она всегда соблюдает нормы умеренности, которые

установил Священный Коран:

«…которые, когда делают пожертвования, не бывают ни расточительны, ни скупы, а так, как требуется верной серединой между тем и другим». (25; 67)

Мусульманка остерегается, чтобы не стать рабыней моды. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, предостерегал от этого рабства, охарак­теризовав его как источник несчастья и убытка: «Несчастен раб динара, дирхема, бархата, шелковой или шерстяной одежды. Когда ему это дают, он доволен. Если же не дают, то он недоволен».

У истинной мусульманки есть то, что ее удерживает и пре­дохраняет от скатывания в пропасть горделивости, самодоволь­ства, преклонения перед красивой внешностью, пренебрегая внутренним содержанием, и других губительных явлений, о ко­торых говорил посланник Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать: «Когда человек шест­вует горделиво, любуясь и восхищаясь собой, то ведь Аллах положит его в землю. И он с шумом и треском идет, будучи в ней, ко дню воскресения мертвых».

Мусульманка старается выглядеть элегантно, изысканно, надевает на себя украшения, но все это в разумной мере, не до­пуская чрезмерности. Она носит красивую, элегантную одежду.

Это для неё — радости жизни, дозволенные ей Аллахом. При этом — не перегибать, а знать чувство меры, к чему и призывает ислам. В этом — огромная разница между уравновешенной и му­дрой женщиной, с одной стороны, и женщиной расточительной — с другой. В соблюдении чувства меры выражается одна из гра­ней ее поклонения Аллаху, ее понимание путей снискания Его благорасположения.

Если женщина нарочито стремится наряжаться в очень красивую одежду, рассматривая это как самоцель, желая похва­литься, повоображать и поважничать перед подругами, то это означает, что она впадает в грех. Ведь она знает, что Аллах не любит гордых и надменных. Что касается тех, которые наряжа­ются в такую одежду с целью показать свою признательность Аллаху за Его милость и свою обязательность повиновения Ему, то они находят Его благоволение.

Если женщина не любит красивую одежду или пренебре­гает ею из-за скупости, то она не пользуется уважением в обще­стве и ей не будет награды от Аллаха. Когда женщина не носит красивую одежду из соображений аскетизма, отождествляя это с благочестием и считая, что, запрещая себе дозволенное, выра­жает тем самым поклонение своему Господу, она совершает грех. На это указывал Ибн Таймийя, да помилует его Аллах. Как известно, этот богослов носил титул «шейх-уль-ислам», что оз­начает заслуживающий особое уважение верующих факых (пра­вовед). Для достижения полного счастья женщине вовсе не надо противопоставлять культовую практику и всю совокупность ее религиозных обязанностей, с одной стороны, и мирскую жизнь — с другой. Они дополняют друг друга. Учитывая это мусульманка составляет намерение. Именно это характерно и присуще истинно верующей. Ее одежда всегда чистая, опрятная, элегантная, со вкусом, соответствующая милости и благоволе­нию Аллаха. И в то же время в одежде этой нет никакого изли­шества, хвастовства, духа нездорового соперничества.

Истинная мусульманка уделяет должное внимание серьез­ным делам и не тратит время на незначительное и мелкое, что явно не заслуживает внимания. Она и отношения с другими строит на этой основе, т.е. с учетом серьезности их интересов и степени благородства их помыслов и устремлений. В ее жизни просто нет места для пустых, болтливых и несерьезных женщин. У нее нет времени заниматься глупостями и пустяка­ми. Подобное неприятие всего несерьезного нравится Всевыш­нему Аллаху в своих рабах — мусульманах и мусульманках, как сообщил об этом благородный посланник: «Аллах благороден и любит благородных, которые занимаются серьезными делами, а не пустяками и глупостями».

Круг интересов истинной мусульманки не ограничивается домом, мужем и детьми. Она интересуется также, как обстоят дела мусульман, следит за новостями. Это полностью соответст­вует духу ее великого вероучения, рассматривающего всех му­сульман как братьев по вере. Мусульманскую общину оно срав­нивает с организмом человека — стоит какой-либо части почувст­вовать недомогание, как это находит отклик во всем организме. Поэтому истинная мусульманка, как личность, в полной мере впитавшая в себя дух вероучения, всегда интересуется, как идут дела у того или иного мусульманина, у мусульманской се­мьи, у общества.

В истории мусульманской женщины очень много достой­ных примеров, показывающих, как мусульманки всегда интере­совались делами мусульман и мусульманок, как на уровне инди­видуума, так и всего общества. Один из таких примеров приво­дит имам Муслим, ссылаясь на Салема ибн Шаддада. Он расска­зал: «Я зашел в дом Аиши, жены пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, в тот день, когда умер Саад ибн Абу Ваккас. Туда же пришел Абд ар-Рахман и со­вершил вудуу (малое омовение). Аиша обратилась к нему: «О, Абд ар-Рахман! Я слышала как сказал благородный посланник:

«Горе пяткам от огня».

Госпожа Аиша заметила, что ее брат не промыл пятки. И она не промолчала, а напомнила ему. Такое внимание достойно похвалы. Более того, проявления подобной внимательности, такого здорового интереса к делам другого правоверного — долг мусульманина и мусульманки, поощрять доброе дело и удержи­вать от дурного.

Халиф Омар ибн аль-Хаттаб был смертельно ранен рабом. Он почувствовал приближение своей смерти и сказал своему сыну Абдалле: «Сходи к Аише и передай ей мой привет. Попро­си ее разрешения, чтобы, когда я умру, меня похоронили в ее до­ме рядом с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и Абу Бакром». Абдалла пришел к ней, поприветствовал ее и передал просьбу отца. Она ответила: «Да, с почетом. Передай привет Омару и скажи ему: «Не оставляй общину Мухаммеда без предводителя. Реши во­прос о преемнике. Я боюсь смуты».

Поистине, это верный и дальновидный взгляд, продикто­ванный заботой об истинном вероучении, о будущем общины. Мы видим беспокойство за эту общину, если она останется без предводителя, который бы управлял ее делами, обеспечил бы единство рядов и безопасность.

Это высказывание духовной матери мусульман госпожи Аиши является примером для мусульманской женщины в наши дни, указывающий путь ответственности за судьбы мусульман­ской общины. Он показывает, как надо заботиться за состояние дел мусульман, знать свои задачи в работе по повышению актив­ности членов общины, призывать к тому, чтобы они приносили, как этого хотел их Господь, пользу для людей.

Гостеприимна.

Истинная мусульманка приветлива к гостям, принимает их с уважением и почетом, следуя наставлению благородного по­сланника: «Кто верит в Аллаха и судный день, пусть радушно принимает своего гостя».

Этим мусульманка поддерживает и подчеркивает свою ве­ру в Аллаха. Оказывая гостеприимство, мусульманка помнит сказанное посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Радушно принимает своего гостя и уважает дозволенное ему». Когда его спросили о доз­воленном гостю, он ответил: «Это пребывание его в течение су­ток. Затем гостеприимство — трое суток. А свыше этого — садака».

В исламе эти вопросы подробно разработаны. Одни сутки гость принимается безусловно, а сверх этого — трое суток — при­нимать гостя означает оказание гостеприимства. То, что сверх этого, считается как садака и является показателем особой сте­пени гостеприимности.

Хочется подчеркнуть, что оказание уважения и почета в исламе не рассматривается как сугубо добровольный жест, зави­сящий от настроения, душевного состояния и других субъектив­ных моментов. Отнюдь нет. Ислам считает, что это долг каждо­го мусульманина и мусульманки. Следует обязательно отозвать­ся и оказать гостеприимство, когда в дверь постучится путник или во дворе появится гость: «Представить гостю возможность побыть сутки — обязанность каждого мусульманина. А с тем, кто оказался в его дворе, сам решает — оставлять его или не оставлять».

В том, кто не умеет принимать гостя или закрывает перед ним двери, нет добра, как сказано в хадисе: «Нет доброго в том, кто не оказывает гостеприимство».

Еще пример, показывающий важность и непреложность гостеприимства: «Акаба ибн Амир рассказал: «Я спросил: «О посланник Аллаха! Ты нас посылаешь по делу. Мы захотим ос­тановиться у кого-нибудь, и они не разрешат. Как быть в таком случае?» Он ответил: «Если вы остановились у кого-то, то им повелено оказать вам, то, что положено гостю. Если они этого не сделают, то воспользуйтесь правом гостя, которое они должны обеспечить»».

Оказание уважения и почета гостю — черта характера му­сульманина. Поэтому истинная мусульманка никогда не будет скупой до такой степени, что откажется проявить гостеприимст­во или будет удерживать мужа от того, чтобы он оказал уваже­ние и почет гостю. Хорошо известно, что еда, приготовленная в

расчете на двух человек, вполне хватает и троим, соответствен­но, еда, приготовленная в расчете на троих, будет вполне доста­точной, чтобы накормить четырех человек. Об этом говорится в одном из хадисов, так что нет основания опасаться, если к вам неожиданно постучался гость, которого в данный момент не ждали.

Истинная мусульманка
не боится, когда видит много жела­ющих поесть. Этим она отличается от западной женщины, кото­рая принимает гостя только тогда, когда заранее приготовит пи­щу. Мусульманка принимает гостей и в том случае, когда они приходят неожиданно, и приветствует их участие в трапезе, под­готовленной для себя одной или для семьи.

Она исходит из того, что Аллах благословляет, когда еда одного хватает двоим, еда двоих хватает троим и т.д. Поэтому нет никакой необходимости проявлять черствость, которая характерна для человека Запада.

Интересен хадис, который передали аль-Бухари и Муслим, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Человек приехал к пророку, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. В этот день у него никакой еды не оказалось. Тогда благородный пророк спросил: «Кто окажет гос­теприимство этому человеку?» Один ансар выразил готовность и повел пришельца к себе домой. Дома сказал своей жене: «При­ми радушно гостя посланника Аллаха, да благословит его Все­вышний и ниспошлет на него Свою благодать». Она ответила: «У нас ничего нет, кроме того, что для детей». Хозяин и говорит: «Приготовь что есть, подготовь светильник и уложи детей спать, если они захотят ужинать». Она приготовила пищу и уложила детей. Затем встала и, делая вид, что чинит светильник, потуши­ла его. Гостя усадили за стол в темноте, он поел, а хозяин с женой только делали вид, что едят и легли спать голодными. На­ступило утро, и он пришел к посланнику Аллаха, да благосло­вит его всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, кото­рый сказал: «Аллах удивился вашему поступку вчера вечером по отношению к гостю и ниспослал откровение:

«…и дают им предпочтение пред собой, хотя и испытыва­ют нужду, и те, которые остерегаются скряжничества, будут блаженствующими». (59,9).

Истинная мусульманка будет всячески стараться оказать гостеприимство, встречать гостя приветливо и с улыбкой.

Бескорыстно заботится о благе других даже за счет своих личных интересов.

Истинная мусульманка, если даже сама и несостоятельна, бедна, бескорыстно заботится о благе других и готова жертво­вать для других своими личными интересами. Это очень благо­родное качество, вызывающее уважение у людей. Ислам высо­ко ценит такое качество и побуждает к нему, чтобы оно было присуще каждому благородному и благочестивому мусульмани­ну. Можно без преувеличения сказать, что после благородного посланника на второе место в этом плане следует поставить ан-саров, да будет доволен ими Аллах, жителей Мадины, поддер­жавших его после переселения из Мекки и ставших его спо­движниками. В Коране дается высокая оценка их уникальному альтруизму, сделавшему их на вечные времена маяком для буду­щих поколений. Ансары показали последующим поколениям, как надо проявлять щедрость, великодушие и заботу о других. Вспомним, как они приняли мухаджиров их Мекки, не имевших с собой ничего, и как дали им все:

«Те, которые утвердились в своем жилище и вере до них, любят выселившихся к ним и не находят в груди своей никакой нужды к тому, что им даровано. Они дают им предпочтение пред собой, хотя и испытывают нужду, и которые остерегаются скряжничества, будут блаженствующими».(59;9)

Вся жизнь пророка, да благословит его Аллах и ниспошлёт на него Свою благодать, была примером заботы о других. Поэтому он стремился воспитывать первых мусульман в духе альтруизма и добиться того, чтобы желание жертвовать для дру­гих стало чертой их характера, их привычкой. Сахль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, вспоминает: «К посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, пришла женщина с сотканной одеждой, состоящей из ку­ска полосатой ткани, и сказала: «Я соткала ее сама, своей рукой для тебя». Благородный посланник взял эту одежду, называемую бурда, у него её не было. Затем пришел к нам, уже одетый в нее. Один из присутствующих сказал: «Какая красивая одежда! Можно померить ее на меня». Он согласился. Затем побыл вме­сте с нами и ушел. А потом мы узнали, что пророк, подарил бурду примерившему её.

Ему было очень радостно на душе, когда он видел, как прочно укоренилось в душах мусульман чувство заботы о дру­гих, как его усилия в этом плане приносят свои плоды. Это бы­ло особенно важно в случае, неурожая или острой нужды. Он вспоминал: «Когда ашаариты лишались в походе припасов или продукты для их семей в Мадине заканчивались, они собирали все, что оставалось, и делили поровну, используя один и тот же сосуд. Они подобны мне, а я — из них».

Вот на таких замечательных примерах бескорыстной забо­ты о других воспитывались поколения мусульман, и это стало их характерной, отличительной чертой.

Подчиняет свои обычаи критериям ислама.

Мусульманка, хорошо знающая установления своей рели­гии, соблюдает не все обычаи, сложившиеся в различных народах. Ведь могут быть обычаи, доставшиеся в наследство от времен язычества в ее старых или новых формах, которые ислам никак не может принять. Поэтому такие обычаи и привычки не­приемлемы для мусульманки, если даже другие и соблюдают их.

Так например, мусульманка не украшает свой дом статуэтками и не развешивает фотографии. Собаку она заводит лишь для того, чтобы она охраняла дом. Статуэтки, собака для забавы . все это запрещено, как явствует из достоверных хадисов, и тут не может быть какого-либо послабления и снисхождения.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Те, которые делают эти изображения, подвергнутся наказанию в день воскресения. Им будет сказано: «Оживите, что вы сотво­рили».

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать, вернулся из поездки. Окно у меня было за­крыто занавеской, на которой видны изображения. Благородный посланник увидел их и сказал: « О Аиша! В день воскресения самым мучительным образом будут наказаны те, кто подражает Аллаху в творении». После этого мы разрезали эти занавески и использовали на подушки.

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Я слы­шал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Каждый формов­щик- в адском огне». Ибн Аббас сказал: «Если тебе очень хочет­ся, то изобрази дерево — или что-либо другое, но не живое суще­ство».

Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, рассказал: «По­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него свою благодать, сказал:«Ангелы не входят в дом, где есть собака».

Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ангел Джабраил, да будет над ним мир, пообещал посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, придти в определенный час. Но вот час этот настал, а он не пришел. В руке благородного пророка была палка. Он бросил палку, сказав: «Аллах исполняет свое обещание, и Его послан­ники тоже». Затем он заметил, что под кроватью находится собака, и спросил: «Когда вошла эта собака?» Я ответила: «Кля­нусь Аллахом, я не знала о ней». Собаку вывели. И тут же пришел Джабраил, да будет над ним мир. Благородный посланник сказал: «Ты обещал мне. Я тебя ждал, но ты не пришел». Тот от­ветил: «Меня отвратила собака, которая была в твоем доме. Мы не входим в дом, в котором есть собака».

Можно привести много таких высказываний, которые го­ворят о запрете распространять изображения и устанавливать статуэтки. Время показало, насколько мудрым был этот запрет изображений. В этом убеждаешься и в наши дни, когда лицеме­ры, льстецы и им подобные обожествляют тиранов, прославля­ют их произвол и беззаконие. Это проявляется в установлении памятников тиранам как при жизни, так и потом делают из них божество или полубожество.

Еще пятнадцать веков тому назад ислам провозгласил сво­им основополагающим принципом единобожие и разрушил статуэтки божков и идолов, олицетворявших многобожие или язычество. Теперь он, естественно, не допускает возвращения этих идолов в повседневную жизнь мусульман и мусульманок под видом увековечения того или иного политического лидера или под предлогом оказания почестей тому или иному деятелю искусств, возвеличения такого-то ученого, поэта или писателя. Исламское общество тесно сплочено идеей единобожия, и оно возвеличивает, прославляет, восхваляет и считает святым только Аллаха. А поэтому в нем нет места идолам, статуям и монумен­там.

Что касается приобретения собаки, то это не возбраняется, когда это делается в сугубо практических целях — для охоты, в помощь пастуху, для охраны.

Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «У того, кто приоб­рел собаку не для охоты или не для помощи пастуху, каждый день из награды вычитается два кырата»». Но мы знаем, что на Западе собак приобретают не для практических целей, а просто для того, чтобы держать их в доме. С ними возятся, уделяют осо­бое внимание, балуют, создают специальную еду, мыло (шампунь), специальные ванны. Ежегодно на эти цели на Западе и в США расходуют миллионы долларов. Обычаи в исламе несут в себе доброту и великодушие. Люди на Западе под воздействием сугубо материализованного подхода к жизни, лишенного необ­ходимого духовного начала, дошли до такой крайности — зани­маться воспитанием собак! А почему бы вместо этого не под­даться другому чувству — чувству любви к человеку?! Ведь оно у них полностью отсутствует на уровне общественных отноше­ний. В исламе же жизнь пропитана и насыщена симпатией к че­ловеку, и ей нет никакой нужды в подобном отклонении.

Истинная мусульманка не использует при приеме пищи золотую или серебряную посуду, как бы она ни была богата. Ка­кая причина? По данному Аллахом закону. Так, например, Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «В животе бушует адский огонь у того, кто ест и пьет из золотого или серебряного сосуда…»».

Истинная мусульманка все привычки и обычаи, в том чис­ле и касающиеся ее отношений в обществе, сверяет с основопо­лагающими принципами и понятиями ислама. Она принимает то, что соответствует этим принципам, и отвергает то, что им противоречит. Данный подход относится ко всему — помолвка и вступление в брак, поведение дома, в семье и в обществе. У ис­ламских народов много разных обычаев. Они соблюдаются по­тому, что соответствуют требованиям ислама.

Когда видишь мусульманку за трапезой и обратишь вни­мание на то, как сервирован этот стол, сразу становится ясным, что она соблюдает этикет принятия пищи, существующий в исламе.

Прежде, чем приступить к приему пищи, она обязательно возблагодарит Аллаха. Она помнит сказанное посланником, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Упомяни имя Аллаха, ешь правой рукой, то, что ближе к тебе нахо­дится». Если же забыл перед едой упомянуть Аллаха, то надо это исправить, т.е. сказать — «Во имя Аллаха, в конце трапезы».

В хадисах уделено внимание тому, что брать еду и питье полагается только правой рукой, ибо левой берет только сатана. Благородный посланник, если видел, что кто-то берет еду левой рукой, настойчиво поучал такого.

Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал, что однажды благородному посланнику принесли молоко, смешанное с водой из колодца. Справа сидел бедуин, а слева — Абу Бакр Правдивей­ший. Он выпил молока и передал бедуину, говоря: «Правый — си­дящему справа».

Сухайль ибн Саад, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Посланнику Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспош­лет на него Свою благодать, принесли напиток. Он отпил. Спра­ва от него сидел мальчик, а слева — старцы. Он обратился к маль­чику: «Ты позволишь мне отдать им?» Мальчик сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Я не отдам свою долю после тебя никому». «И благородный посланник дал сосуд с напитком ему».

Можно привести много таких свидетельств и примеров. Они убедительно показывают важность этого элемента мусуль­манской этики приема пищи. Это положение не допускает снис­хождения и попустительства. Никому из сподвижников и их по­следователей не делались исключения. Повелитель правоверных Омар ибн аль-Хаттаб придавал этому вопросу очень большое значение. Он никому не давал спуску, если кто-либо пытался нарушить этот элемент этики. Однажды он делал обход, чтобы посмотреть, как живут подданные. И вот он уви­дел, что один человек ест левой рукой, и сказал ему: «О Абдалла, ешь правой рукой». Потом другой раз увидел, что он опять левой рукой ест. Он побил его плетью и сказал: «О Абдалла, ешь правой рукой». После этого он увидел его третий раз, как ест ле­вой рукой. Он опять побил его плетью и сказал сердито: «О Аб­далла, ешь правой рукой». А человек ему отвечает: «О повели­тель верующих! Правая рука у меня занята». Он спросил: «Чем занята?» Человек говорит: «Я ее потерял во время сражения при Мута». И тут Омар заплакал. Он извинился, выразил сочувст­вие, говоря: «Кто же тебя обмывает? Кто тебе помогает в твоих делах?» Затем отдал распоряжение окружить этого человека за­ботой, обеспечить уход за ним.

Пример весьма показательный. Повелитель верующих уделяет такое большое внимание выполнению данного предпи­сания подданными. Это еще раз подчеркивает значение предпи­сания. Поэтому Омар всячески стремился к тому, чтобы мусуль­мане и мусульманки полностью выполняли предписанное и не допускал какого-либо расслабления или потворства.

В связи с этим хочется обратиться к мусульманкам, кото­рые следуют западному этикету, предусматривающему держать вилку в левой руке, а нож — в правой, чтобы резать им пищу. А кусок пищи берут левой рукой. А ведь это противоречит наставлению их вероучения. Они не утруждают себя тем, чтобы было наоборот, т.е. нож — в левой руке, а вилка — в правой, опаса­ясь нарушить правила не нашего, а западного этикета. Это про­явление поражения нашего состояния духа. Оно нанесено на­шей, мусульманской общине современными веяниями и явлени­ями. Мы усердно взялись перенимать их, совершенно не поду­мав о необходимости скорректировать и адаптировать с учетом наших личностных параметров, нашей религии, наших фунда­ментальных ценностей. Надо ли специально говорить, что ис­тинная мусульманка далека от такого подражательства — жалко­го и унизительного.

Истинная мусульманка берет еду и питье только правой рукой. Она призывает мусульманок делать именно так, не стес­няться делать это публично на приемах и званных вечерах, тех мусульманок, которые по-прежнему придерживаются того па­губного, пришедшего к нам с Запада. Так нужно делать, чтобы опомнились склонные подражать и вернулись к осознанию то­го, что указанном в очищающей сунне пророка.

Третий вопрос — есть то, что ближе тебе. Омар ибн Абу Салямя, да будет доволен им Аллах, вспоминал: «Я был мальчи­ком, под присмотром посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Моя рука не дотянулась до миски. И он мне сказал: «Возблагодари Аллаха, ешь правой рукой, и ешь, что близко к тебе».

Мусульманская женщина соблюдает все правила этикета, принимая пищу степенно, не спеша. Пищу берет тремя пальца­ми, но не двумя. Не опускает все пальцы в тарелку это крайне неприятно видеть другим. В хадисе сказано: «Я видел, как по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, ел тремя пальцами». Он повелел нам ни­чего не оставлять в тарелке, говоря: «Вы не знаете, в какой именно еде ваше благоденствие».

Надо подчеркнуть, что эти добрые советы о том, что надо есть до конца, не оставляя ничего из поданной пищи, были вы­сказаны пятнадцать веков назад. И эти обычаи сегодня дошли и до Запада, и там следуют им.

Муаз ибн Анас вспоминал, что благородный посланник сказал: «Кто закончил еду, должен говорить: «Хвала Аллаху, ко­торый накормил и наделил этим меня, не имеющего ни сил, ни могущества, простившему за прегрешение»».

Абу Хурайра вспоминает такой важный момент: «Послан­ник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на не­го Свою благодать никогда не порицал пищу. Если она у него вызывала аппетит, он съедал. Если ли же она его не привлекала, он просто откладывал ее в сторону».

Коротко об этике приема питья. Мусульманка пьет неболь­шими глотками и немного (два, три глотка), возблагодарив перед этим Аллаха. По мере возможности, она пьет сидя и не из гор­лышка сосуда. В хадисах подчеркиваются все эти моменты, в том числе и то, что нельзя выдыхать в сосуд или чашку, из которых пьешь.

Полностью соблюдает этикет приветствия.

Приветствие — важнейший элемент исламского этикета, ус­тановленный Всемогущим Господом в Его Священной Книге. Его верный посланник уделил большое внимание этому вопро­су. Он разработал основы и правила этикета приветствия.

В Своей ясно изложенной Книге Всевышний Аллах повелел верующим:

«О те, которые уверовали! Входите в чьи-либо дома, кро­ме своих домов, только после того, как попросите позволения на это и приветствуйте их обитателей, пожелав им благополучия, мира и спасения». (24; 27)

Всевышний повелел ответить на приветствие так же или более возвышено. Приветствие ни в коем случае нельзя оста­вить без внимания:

«Если вас приветствуют каким-либо приветствием, то приветствуйте их приветствием лучшим или отвечайте таким же».(4;86)

В своих наставлениях благородный пророк побуждал про­являть вежливость и приветствовать независимо от того, знаешь этого человека или не знаешь. Так, например, когда один чело­век спросил его, каково лучшее проявление благочестивости, он ответил: «Накорми и приветствуй того, кого ты знаешь, и того, кого до этого не знал».

Приветствие он считал одной из заповедей, которые пове­левал своим сподвижникам соблюдать во взаимоотношениях. Аль-Бараа ибн Аазиб рассказал: «Посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, по­велел нам соблюдать семь заповедей: ухаживай за больным, со­провождай похоронную процессию, пожелай чихнувшему здоровья, помоги слабому, подсоби потерпевшему ущерб, обратись с приветствием и выполни свою клятву».

Благородный посланник уделял такое большое внимание этому вопросу потому, что исходил из следующего. Приветли­вость оказывает очень большое воздействие на человека. Она как бы открывает источник любви в душах, укрепляет узы, свя­зывающие сердца, делает еще более прочными нити дружбы, благосклонности, взаимного сближения и искренности. Он счи­тал ее одной из предпосылок к любви и взаимной привязанности, которые приводят к вере в Аллаха и потом способствуют то­му, чтобы человек попал в рай: «Клянусь Тем, в руке которого моя душа! Вы попадаете в рай только тогда, когда уверуете. А уверуете только тогда, когда будете в дружеских отношениях, полюбите друг друга. Разве я не указывал вам на то, что надо сделать, чтобы полюбить друг друга? Всегда желайте друг дру­гу мира и благополучия. Самые близкие к Аллаху — те, которые первыми приветствуют».

В связи с этим небезынтересно вспомнить об Абдалле ибн Омаре, да будет доволен им Аллах. Рано утром он приходит на рынок и приветствует каждого проходящего мимо, желая ему мира и благополучия. Его спросили: «Что ты делаешь на рынке? Ты не продаешь, не спрашиваешь о товарах, не прицениваешь­ся, не сидишь в обществе беседующих». Он ответил: «Мы при­ходим рано утром, чтобы приветствовать и пожелать благополучия каждому, кто нам встретится».

Приветствие с пожеланием мира и благополучия в исламе не следует рассматривать как просто устоявшуюся традицию, которая установилась когда-то, в определенных условиях обще­ственного общежития сообразно с состоянием отношений меж­ду людьми. Если бы было так, то такая традиция может претер­певать изменения в зависимости от времени и окружающей об­щественной среды. В исламе же дело гораздо шире и глубже. Это непреходящий атрибут исламского этикета, который имеет четко выраженные формулировки и правила, а именно: «Мир и благополучие вам, милость Аллаха и Его благословения». Так говорит приветствующий, используя местоимение в форме именно множественного числа, если даже надо приветствовать одного, а не несколько человек. Отвечающий говорит: «И вам мир, милость Аллаха и Его благословения».

Истинная мусульманка всегда использует именно это при­ветствие и не желает заменить его каким-либо иным языковым выражением.

Эту освященную религией формулировку не могут заме­нить другие, например, старая — «Приветствую с наступлением утра» или возникшая позже форма приветствия —
«Доброе утро», которая есть нечто иное как буквальный перевод с английского или французского языков. Не заменяют и другие формы, имеющие хождения в обществе тех мусульман, которые отходят от истинного пути, указанного их вероучением.

Эта исламская форма приветствия является той формой, которую предпочел Всевышний Аллах с момента сотворения Им Адама, научил его пользоваться ею и повелел ему так при­ветствовать ангелов. Он хотел, чтобы потомство Адама всегда и всюду выражало приветствие именно так. Очень важно, что со­держащееся в этом приветствии понятие «салям» включает в се­бя несколько оттенков — мир, безопасность, благополучие, спасе­ние. Это понятие со всеми его оттенками лексических значений — самое близкое и желанное для человека всегда и всюду.

Всевышний Аллах повелел нам использовать именно эту форму приветствия и не заменять ее какой-либо другой:

«Если входите в дома, то приветствуйте друг друга, желая мира и благополучия, прося у Аллаха благословенного, благо­денствия и доброго».(24; 61).

В одном из хадисов говорится об этом, т.е. о полной фор­ме приветствия и ответа: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал мне: «Это Джабраил. Он приветствует тебя». Я сказала: «И ему мир, милость Ал­лаха и Его благословение»».

В исламе существует правило, регулирующее порядок и, так сказать, процедуру приветствия. Истинная мусульманка, ес­тественно, точно их соблюдает. В одном из хадисов говорится: «Едущий верхом приветствует пешего. Идущий приветствует сидящего. Группа из нескольких человек приветствует более многочисленную группу». В другом хадисе сказано: «Младший по возрасту приветствует старшего».

Приветствовать следует в равной степени как мужчин, так и женщин. Асмаа бинт Йазид, да будет доволен ею Аллах, вспо­минала, что однажды благородный пророк увидел сидевшую группу женщин и приветствовал их, делая знак рукой.

Приветствовать надо и детей. Это будет приучать их куль­туре поведения. Анас, да будет доволен им Аллах, проходил ми­мо детей, приветствовал их и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, так делал».

Что касается в ночное время, то оно сохраняется в силе, но не очень громко, так, чтобы быть услышанным бодрствующим и не разбудить спящего.

Обязательно надо приветствовать когда приходишь в об­щество и когда уходишь.

Не входит в чужой дом без разрешения хозяев.

Когда истинной мусульманке надо войти в какой-либо дом, она обязательно попросит разрешения на то. Приходит в этот дом, получив на то разрешение и приветствует живущих в этом доме.

То, что надо просить разрешение, исходит от Всевышнего. И естественно, что пренебрегать этим условием недопустимо:

«О те, которые уверовали! Не входите в чьи-либо дома, кроме своих домов, не попросив на то разрешения, и приветст­вуйте их жителей, пожелав им мир и благополучие. За это вам будет добро. Быть может, будете напоминать себе об этом. Если никого не встретили, то не входите, пока не будет вам позволе­но. Если же скажут: « Идите обратно», то уходите. Это самое благопристойное для вас. Аллах знает ваши поступки. И когда ваши дети достигнут зрелости, они должны испрашивать разре­шение на вход также, как испрашивали это бывшие прежде них».(24; 27-28, 59)

Мусульманской женщине и в голову не приходит попро­сить разрешения войти в дом, куда ей заведомо нельзя входить, например в дом, где одни мужчины. Речь идет о просьбе войти в дом, где одни женщины или есть и мужчины, которым можно ее видеть. Это обязательное условие во исполнение повеления Ал­лаха и Его посланника.

Существует несколько правил, которые надо соблюдать всякий раз, когда приходишь с визитом.

Первое. Просящая разрешение становится не перед две­рью, а несколько справа или слева, как это делал благородный посланник. Его сподвижник Абдалла ибн Буер вспоминал: «Ког­да пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, подходил к двери, чтобы попросить позволения, ста­новился не прямо перед ней, а несколько справа или слева».

Второе. Прежде чем попросить разрешение, надо выра­зить приветствие. Фибий ибн Хираш рассказал такой случай: «Один человек из племени Бану Амир рассказал, что попросил у пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, разрешения войти, сказав: «Можно войти?» Благо­родный посланник сказал своему слуге: «Выйди к нему и научи его, как надо просить разрешения на вход. Скажи ему, чтобы сначала сказал: «Мир и благополучие вам. Можно войти?» Этот человек слышал все это и так и поступил. Разрешение было по­лучено, и он вошел».

Третье. Надо ясно представиться, т.е. назвать свое имя или прозвище. Когда спросят: «Кто там?», не надо использовать ни­чего не значащее слово «я» или что-то другое в этом роде. Про­рок, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благо­дать, не любил, когда путник отвечал «я». Ведь это не раскрывает личность. Он повелел давать определенный, ясный ответ, ког­да спрашивают: «Кто?» или «Кто там?»

Благородный посланник учил, что и это правило надо обязательно соблюдать. Кстати, и он сам, и его благородные спо­движники (и мужчины, и женщины) всегда его соблюдали. Абу Зарр и Умм Хании вспоминают, что когда им был задан такой вопрос в разных ситуациях, они представились именно четко и ясно.

Четвертое.Когда будет сказано «Идите обратно» в смысле «Возвращайтесь к себе», надо так и сделать, не рассматривая это как умаление достоинства или нечто унизительное. Ведь это в соответствии с повелением Аллаха в Его Книге.

В своих наставлениях благородный посланник разъяснил, что надо трижды попросить разрешения. Если будет позволено, то входить. Если же разрешения не последует, то без обиды на­до уходить обратно. Его благородные сподвижники и стреми­лись в полной мере претворять их в жизнь. Абу Муса рассказал, например, такой случай: «Я три раза попросил у Омара дозволе­ния войти. Но дозволения не было, и я ушел. Он послал за мной, и сказал: «О Абдалла! Тебе тяжело было подождать у моей две­ри? Знай, что людям тоже трудно дожидаться у твоей двери». Я ответил: «Но я трижды попросил дозволения у тебя. Его не по­лучил и ушел. Так было повелено нам». Он спросил: «От кого ты это слышал?» Я сказал: «Слышал от пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать». Он восклик­нул: «Ты слышал от благородного пророка то, чего не слышали мы? Подлинно, если не доставишь мне убедительное свидетель­ство, то тебе будет примерное наказание». Я вышел и дошел до группы ансаров, сидевших в мечети. Обратился к ним с вопро­сом, и они сказали: «А разве кто-нибудь в этом сомневается?» Я сообщил об Омаре. Они сказали, что со мной пойдет самый мо­лодой. Со мной к Омару пошел Абу Саад аль-Худри и он расска­зал: «Мы вышли вместе с пророком, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать. И пошли к Сааду ибн Уба-да. Он приветствовал, но дозволения не было. Потом еще при­ветствовал второй, третий раз, но дозволения так и не было. Он сказал: «Мы исполнили, что нужно было» и пошел обратно. Его догоняет Саад и говорит: «О посланник Аллаха! Клянусь Тем, Кто ниспослал тебе Коран, каждый раз, когда ты приветствовал, я слышал и тихо отвечал. Но мне очень хотелось, чтобы ты мно­го раз приветствовал меня и моих домашних».Абу Муса и гово­рит: «Клянусь Аллахом, я был прав, когда говорил о хадисе по­сланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать». И услышал ответ Омара: «Да, но я хо­тел иметь дополнительное доказательство».

Мусульманка хорошо знает и соблюдает все эти правила и учит этому своих сыновей и дочерей.

Истинная мусульманка соблюдает все правила этикета, в том числе и о том, как вести себя в обществе. Она садится, где есть ближайшее свободное место так, чтобы не стеснять и не беспокоить присутствующих, не обращать на себя лишнего вни­мания, не заставлять всех искать для нее место. Она знает, что нельзя садиться между двумя, если в этом нет необходимости или если не было на это разрешения. От этого предостерегал благородный посланник: «Не разрешается разобщать двоих без их разрешения».

Такое «встревание» в исламе всегда порицалось и осужда­лось. Сохранилось много высказываний на этот счет об этике, разработанной благородным посланником.

Пример такого «встревания» показывает Сайд аль-Макбари: «Я шел и увидел Ибн Амра, разговаривавшего с каким-то че­ловеком. Я присоединился к ним. Он коснулся ладонью моей груди и сказал: «Когда видишь, что разговаривают двое, не вста­вай и не садись к ним, если не было разрешения». Я ответил: «Ты совершенно прав, о Абу Абд ар-Рахман. Просто мне хоте­лось узнать от вас добрые вести».

Если одна из присутствующих уступает свое место только что пришедшей, то не следует соглашаться с ее предложением. Напомним в связи с этим хадис, который рассказал Ибн Омар, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благо­словит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, сказал: «Не допускайте того чтобы человек встал, а вы сели на его место. Надо подвинуться, потесниться и дать ему место». Ибн Омар никогда не садился, когда ему уступали место.

Истинная мусульманка внимательно изучает все эти правила этикета, изложенные в наставлениях ее вероуче­ния, следует сунне благородного посланника и примеру сподвижников, да будет им благоволение Аллаха.

Исламское вероучение с самого начала ставило своей це­лью формирование личности культурной и чуткой к чувствам другого. Всемогущий Господь разработал нравственные прави­ла и этикет общественного поведения, сделал их важной частью религиозных обязанностей и повелел неукоснительно соблю­дать их в повседневной жизни.

Среди них есть правило о том, что когда беседуют трое, двоим нельзя секретничать и шептаться. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, сказал: «Когда вас трое, двое не шепчутся, скрывая от тре­тьего, а иначе это расстроит и опечалит его».

Ислам выработал у женщин утонченность чувств и понимание того, как вести себя в обществе. Поэтому она никог­да не будет шептаться с одной из присутствующих в присутствии остальных. Если возникнет необходимость погово­рить только с одной из них, то она извинится перед третьей, по­просит у нее разрешения. И не злоупотребляя временем, кратко переговорит со второй.

Так ведет себя в обществе мусульманская женщина. Ведь она впитала в себя наставления религии, выработала в себе та­кие качества, как осмотрительность и находчивость, учтивость и любезность. Эти высококультурные манеры поведения она за­имствовала из опыта сподвижников, да будет доволен ими Ал­лах. Ведь для них ислам — это то, что проникло в самые глубокие тайники их душ. А дух радушия и высокой нравственности, присущие исламу, проникли сподвижникам в кровь. Поэтому в отношениях с людьми они всегда проявляли максимальную де­ликатность, учтивость и такт. Сохранилось много примеров, свидетельствующих об их высокой культуре общественного по­ведения, умении бережно относиться к чувствам людей. Имам Малик рассказал со ссылкой на Абдаллу ибн Динар: «Я и Ибн Омар были у дома Халида ибн Укба, что на рынке. Подошел че­ловек, желающий с ним переговорить наедине. Ибн Омар позвал еще одного человека, чтобы нас стало четверо, а затем обратил­ся ко мне и подошедшему только что: «Подождите немного. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Не беседуйте двое тайком, когда есть третий».

Для мусульманской женщины это очень поучительный пример. Ибн Омар, да будет доволен им Аллах, не вступил в раз­говор с человеком, который подошел неожиданно прямо на до­роге, чтобы не вызвать недовольство у другого тем, что его от­странили от участия в беседе. Он подозвал еще одного человека, чтобы тот составил компанию своему первому собеседнику. И заметьте, Ибн Омар не преминул напомнить всем, что так посту­пил в соответствии с сунной благородного пророка и процити­ровал хадис. Тем самым он показал, как надо вести себя в подоб­ных случаях, щадя чувства людей и следуя сунне посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать.

Какая изысканная этика поведения в обществе, к которой побуждает ислам! Как высоко почитает ислам человека! Как он щадит чувства людей!

Исламское вероучение выработало целый ряд требований и правил нравственности, соблюдение которых становится орга­нической потребностью личности — человека благородного, ве­ликодушного, культурного и воспитанного. Среди таких правил — оказание уважения и почтения старшему и к тому, кто имеет большие заслуги.

Истинная мусульманка точно следует этим основополага­ющим принципам ислама, которые определяют ее личность и положение в мусульманском обществе. Та, которая не выполня­ет их, сама себя лишает членства в этом обществе. Так утвердил посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не относится к моей общине тот, кто не оказывал почета старшему, не проявлял милосердие к млад­шему, зная об истине, высказанной Всевышним».

Оказание почета и уважения к женщине, которая старше тебя или имеет большее достоинство или определенные заслуги, подчеркивание их авторитета перед теми, кто моложе по возра­сту — показатель высокого развития общества. Это свидетельст­вует о том, что члены общества следуют нравственным нормам ислама.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, всегда старался укоренить эти понятия в сознании и душах мусульман и мусульманок. А для этого он всегда подчеркивал значение правил исламского обще­жития и заложил основы нравственности общества мусульман. Вспоминается случай, о котором рассказал Абд ар-Рахман ибн Сахль. Он был самым молодым в группе из нескольких человек, принятой посланником, и начал говорить. Благородный послан­ник сказал: «Пусть говорит тот, кто старше по возрасту». Абд ар-Рахман перестал говорить, предоставив возможность гово­рить тому, кто старше его.

Мусульманка наших дней, оказывая глубокое почтение по­жилой даме или уважение и почет женщине, имеющей большие заслуги, совершает высоконравственный поступок, являющийся олицетворением поклонения Всевышнему. Со слов посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Из поклонений Всевышнему Аллаху — уваже­ние и почитание имеющего седину, или прекрасно знающего Ко­ран, или справедливого правителя».

Мусульманка всегда следует повелению благородного по­сланника, о котором говорится в хадисе, переданном Муслимом: «Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Алла­ха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, повелел нам отдавать людям должное».

Проницательная мусульманка прекрасно понимает, что от­давать людям должное означает знание их заслуг, того, что они сделали для людей и для общества. И она отдает должное старшим, ученым, знающим Коран, людям, имеющим большие за­слуги — как мужчинам, так и женщинам.

Среди достоинств воспитанной мусульманки есть и такое — она не таращит глаза в чужом доме, высматривая, обследуя, рассматривая содержимое. Если бы она вела себя так, то совер­шала бы не достойное для степенной, воспитанной мусуль­манки. Ведь такая черта характера — неприятная и порицаемая. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, строго предостерегал: «Запрещено все рассматривать в чужом доме без разрешения хозяев».

Приличная мусульманка, будучи в обществе, старается не допускать зевоту. Но если она вдруг почувствует приближение потребности организма зевнуть, то старается удержаться, пога­сить ее. На это указывал благородный посланник: «Если кто-ли­бо из вас почувствовал приближение зевоты, то пусть он сдер­жит и подавит ее по мере возможности».

Но если потребность организма зевнуть сильнее попытки сдержать и отогнать зевоту, то надо обязательно прикрыть рот рукой. Сделать именно так, повелел благородный посланник: «Если кто-то из вас зевает, то надо прикрыть рот рукой, а то са­тана войдет».

Всем известно, что зевота производит неприятное впечат­ление. Она не к лицу воспитанному человеку. Поэтому, если уж она одолела, надо прикрывать рот рукой, чтобы присутствую­щие не обратили на нее внимание. Благородный посланник в своем наставлении обратил на это внимание, чтобы у присутст­вующих не появилось желание не разделять его общество.

Очень важно также соблюдать приличие при чихании. Му­сульмане и мусульманки знают правила этикета при неожидан­ном появлении чиха, что надо говорить и как надо ответить.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал, что пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах любит чиханье и не любит зевоту. Если кто-либо из вас чихнул и выразил хвалу Все­вышнему Аллаху, то каждый мусульманин, услышавший его, вправе ему сказать: «Да сжалится над тобой Аллах».

Такая, казалось бы, связанная с рефлексом, весьма обы­денная мелочь в жизни мусульманина тоже не оставлено без внимания, т.е. и здесь предусмотрены определенные правила этикета.

Если мусульманка чихнула, то она должна сказать: «Хвала Аллаху». А тот, кто слышал ее чих, говорит: «Да сжалится над тобой Аллах». Она же отвечает: «Да поведет вас Аллах верным путем и устроит ваше дело». Об этом сказано в одном из хадисов. Пророк, да благословит его Аллаха и ниспошлет на него Свою благодать, говорит: «Если кто-либо из вас чихнул и выра­зил хвалу Аллаху, то ему выражают пожелание. Если же он не похвалил Аллаха, то ему ничего не говорят».

При рассмотрении речевых выражений в случае чиханья, к которым побуждал благородный посланник, выявляется боль­шое значение упоминания имени Аллаха и выражения Ему восхваления, а также укрепления уз братства, дружеских отно­шений и искренней дружбы между правоверными. Чихнувший говорит «Хвала Аллаху» за избавление его головы от происхо­дивших в ней процессов, связанных с чувствительностью, воз­буждением и т.д. Слышавший чих, просит об умилосердствовании, если последовало выражение хвалы Аллаху, ибо восхваля­ющий Аллаха всегда заслуживает милость. В ответ следует бо­лее обширное речевое выражение, несущее в себе значения до­бра, любви, привязанности, благосклонности, дружелюбия и сердечности. Так ислам увязывает спонтанные, преходящие бы­товые моменты в жизни мусульман и мусульманок с упоминани­ем имени их Господа, выражением и по таким поводам хвалы Ему. Это в свою очередь еще больше способствует укреплению уз братства по вере, дружбы, взаимного милосердия.

Предусмотрено также, что при чихании человек прикры­вается рукой и старается по возможности приглушить звук. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Посланник Ал­лаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, при чихании прикрывался рукой или одеждой и уменьшал таким образом звук».

Мусульманская женщина всегда соблюдает эти правила.

Одним из самых отвратительных действий является вож­деленный взгляд женщины на женатого мужчину. Цель одна — похитить и отнять его у жены. Когда он разведется с женой, полностью освободится для женщины — похитительницы и пол­ностью будет принадлежать ей одной. Для истинной мусульман­ки такое стремление совершенно чуждо. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать, запретил такое действие наряду с другими подобными. Аль — Бухари и Муслим рассказал, ссылаясь на Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Не подбивайте другого купить товар, который сами не желаете купить. Не будьте посредником, хозяйничающим в установле­нии цен. Не сватайся за ту, за которую сватается твой брат. Пусть женщина не просит мужчину развестись с женой и жениться на ней»».

Для мусульманки другая мусульманка — сестра по вере. Она верит, что ее постигнет то, что предопределено ей. Но она не будет по-настоящему правоверной, если не будет любить се­стру по вере так же, как любит себя. Так сказано у посланника Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать: «Не будет уверовавшим кто-либо из вас до тех пор, пока не будет любить брата по вере так же, как любит себя».

Поэтому религиозное сознание и ее вера в Аллаха предо­храняют ее от того, чтобы попасть в ловушку такого проступка, равносильного преступлению. И когда она удерживает себя от сползания в такое ужасное положение, она делает это из послу­шания Аллаху и Его посланнику, выполняя их повеление, а не из опасения публичного скандала в обществе, который может раз­разиться в результате такого безобразного деяния. Кстати, ведь у женщины есть возможность скрыть такой поступок и избежать соответствующей реакции со стороны общества.
Но она не сможет выскользнуть из рук Всемогущего Господа, ибо Он знает тайное и скрытое, видит предательство и то что скрывается в груди.

Выбирает такую работу, которая соответствует ее женской природе.

Ислам избавил женщину от обязанности работать, чтобы обеспечивать себя. Обязанность тратиться на нее он вменил ее отцу или брату, или мужу, или кому-либо другому из родственников мужчин. Поэтому мусульманка думает о работе вне дома лишь в том случае, когда испытывает потребность в деньгах, при отсутствии того, кто мог бы содержать, обеспечивая достой­ный уровень жизни. Или когда обществу нужна ее работа по ее специальности, соответствующая ее женской природе, достоин­ству, не задевающая ее религиозных взглядов и нравственность.

Ислам вменил мужчине в обязанность содержать семью, нести ответственность за покрытие расходов. Тем самым он ос­вободил жену от этих забот, дабы она смогла полностью посвя­тить себя выполнению супружеского и материнского долга, сво­ему дому. Быть источником радости, олицетворением красоты, приветливости, радушия, разумным организатором домашнего хозяйства, добрым духом, витающим над детьми.

Таков взгляд ислама на положение женщины и на семью, такова его философия относительно супружеской и семейной жизни.

Полной противоположностью этому является философия Запада относительно женщины, дома, семьи и детей. Когда дочь достигает определенного возраста, чаще всего — семнадцати лет, отец или брат, или кто-либо другой из родственников не обязан ее содержать. Она должна сама искать работу, чтобы зарабаты­вать себе на жизнь или на учебу. Когда она выходит замуж, вме­сте с мужем содержит дом и детей.

Интеллигенция на Западе постоянно сетует на то, что за­падная женщина оказалась в таком ужасном положении. Пред­посылки к этому стали возникать с конца прошлого века. Интел­лигенция предостерегает своих соотечественников, что западная цивилизация придет к полному краху, если будет продол­жаться ошибочная линия — уход женщины из дома.

В своей книге «Женщина между фикхом, и законом» вид­ный исламский деятель Мустафа ас-Сибаи, да помилует его Ал­лах, собрал высказывания западных мыслителей, посвященные этому вопросу. В этих высказываниях нашли свое отражение глубокая боль и глубокое возмущение авторов тем положением, в котором находится западная женщина. Приведем некоторые из этих высказываний.

Французский философ и экономист Жюль Симон пишет: «Женщины стали ткачихами, печатницами и т.д. Государство ис­пользует их труд на фабриках. В результате этого у них появи­лась возможность зарабатывать. Но взамен этому они разруши­ли основы семьи. Да, мужчина теперь имеет возможность ис­пользовать заработанное женой. Зато уменьшились его заработ­ки из-за ее конкуренции на работе».

Далее он пишет: «Есть категория более образованных женщин. Они работают делопроизводителями, бухгалтерами, в торговле, государственными служащими, в сфере образования, средств связи, на железной дороге, в отделениях Французского банка. Но такая работа полностью отрывает их от семьи».

Он же пишет: «Женщина должна оставаться женщиной. Именно в этом статусе она найдет свое счастье — посвящать се­бя другим. Давайте исправим положение женщины. Именно ис­правим, а не изменим. Давайте не смотреть на них как на муж­чин: от этого они многое теряют, а мы теряем все. Природа от­регулировала все то, что создала. Так давайте же изучать ее, учиться лучше использовать сотворенное ею, остерегаться того, что уводит от ее законов». Здесь важно отметить, что использо­вание здесь слова «природа» вместо слова «Аллах» представля­ет собой лингвистическую увертку атеиста, т.е. безбожника, ук­лоняющегося от истины.

Известная английская публицистка Эпи Роурд пишет: «О если бы у нас было как в мусульманских странах! Там благопри­стойность, целомудрие, скромность, чистота и непорочность. Служанка живет в довольстве, наслаждается благополучием. Обхождение с ней — как со своими детьми. И с их репутацией ни­когда не случается дурного. Да, это позор для Англии, что дела­ет своих дочерей примером дурных поступков, пороков от из­лишнего общения с мужчинами. А почему бы нам не сделать так, чтобы женщина занималась тем, что соответствует ее жен­ской природе — домашними делами. А мужские дела надо оста­вить мужчинам. Так будет гораздо почетнее для женщины».

Западная женщина завидует мусульманке и желает себе хотя бы часть того, что имеет она. Имеются в виду права, уваже­ние, внимание и гарантии. Об этом свидетельствует много при­меров: итальянская девушка, изучающая юриспруденцию в Ок­сфордском университете, узнала частично о правах, которые ис­лам предоставляет женщине, и каким уважением окружена му­сульманка. Ведь она освобождена от заботы зарабатывать на хлеб насущный. Ей предоставлена возможность посвятить себя мужу и семье. Молодая итальянка и говорит: «Я завидую му­сульманской женщине и хотела бы родиться в вашей стране».

Эта истина прочно села в умах руководительниц женского движения в арабских странах, особенно феминисток, выступаю­щих за уравнение в правах женщин с мужчинами. Среди них от­метим госпожу Сильми аль-Хаффар аль-Кузбери, которая не раз побывала в Европе и Америки. В дамасской газете «Аль-Айям» («Дни») от 3 сентября 1962 года она комментировала сказанное устазом Шафиком Джабри в его книге «Земля очарования» о бедственном положении американской женщины: «Литератор-путешественник замечает, например, что женщины стали вы­полнять мужскую работу на автомобильных заводах, в уходе за дорогами. Автор сочувствует женщине в ее бедственном поло­жении, ибо ее молодость и вся жизнь проходит в том, что не со­ответствует ее женской природе. Мне очень понравилось ска­занное устазом Джабри. Я сама пять лет тому назад побывала в США. Я тоже выказываю сострадание женщине, оказавшейся в такой ситуации, в которую вовлек ее слепой поток движения за уравнение прав. Она стала несчастной своим участием в борьбе за получение хлеба насущного и лишилась свободы, к получе­нию которой так долго стремилась. Она стала пленницей машин и минут. А вернуться назад — дело очень трудное. Вызывает со­жаление то, что женщина растеряла самое дорогое и возвышен­ное, чем одарила ее природа. Я имею в виду ее женственность и счастье. Ведь непрерывный изнурительный физический труд лишил ее тех маленьких райских уголков, которые являются ес­тественным прибежищем в одинаковой мере для женщины и мужчины. А без женщины, хозяйки дома в этих райских уголках не распустятся бутоны и не будут издавать аромат. Именно в до­ме, обстановке семьи счастье общества и индивидуума, источ­ник вдохновения, добра и творчества».

То, что женщина ринулась в горнило производства и арену общественной жизни, создало конкуренцию мужчинам, что при­водит к уменьшению для них рабочих мест. Женщины частично занимают их места или работают вместе с ними, хотя в этом нет необходимости, которая диктовалась бы общественными инте­ресами. Это сам по себе самообман или словно блуждание в по­темках средь бела дня. Об этом свидетельствует высказывание, сделанное правителем Северной Кореи на конференции Федера­ции женщин, которая проходила в его стране в 1971 году: «Мы делаем так, чтобы женщины активно участвовали в жизни обще­ства. Это отнюдь не означает, что у нас нехватка рабочих рук. Если говорить откровенно, то следует сказать, что расходы, ко­торые несет сейчас государство на женщин, больше, чем та польза, которую они приносят своим участием в работе». Далее он сказал: «В таком случае почему же мы хотим, чтобы женщи­ны более активно участвовали в жизни общества? Да потому, что это прежде всего направлено на то, чтобы революционизи­ровать женщин, повысить уровень их сознательности до уровня сознательности рабочего класса, как бы дорого это не обходи­лось государству».

Несомненно, праведная мусульманка знает, каким путем ид­ти, ибо она знает, какая огромная разница между судом Аллаха и су­дом неведения. Она твердо сделала выбор в пользу суда Аллаха:

«He суда ли времен неведения желают они? Но для людей, имеющих верное знание, кто по суду своему лучше Аллаха?» (5; 50)

Не уподобляется мужчинам.

Женщина, гордящаяся исповеданием ислама, прекрасно знает, что попытка женщины уподобиться мужчине или мужчи­ны — подражать женщине — запрещенное и наказуемое действие. Так считает данный Аллахом закон ислама.

Мудрость Аллаха и Его законоустановления о жизни и че­ловеке предусматривают, что мужчина по своим личностным параметрам отличается от женщины. Это отличие — неизбежное явление для двух полов. У каждого из них — свои, специфичес­кие роль и назначение в жизни.

Определяя задачи мужчины и женщины в жизни, ислам назвал вещи своими именами и все поставил на свои места. По­этому выход за рамки очерченного и определенного является на­рушением законоустановления Аллаха. Попытки уподобления женщины мужчине и наоборот одинаково отвратительны. Хоро­шо известно, что женщине ненавистно, когда мужчина изнежен­ный, рыхлый, слабый, подражает женщинам. Мужчина чувству­ет отвращение к женщине, когда она грубая, суровая, ведет себя как мужчина. В полном виде радость бытия и человеческое сча­стье достигаются только тогда, когда соблюдается это четкое различие, когда каждый из полов наслаждается отличиями и особенностями другого, когда оба пола действуют сообща в обустройстве бытия.

Вот почему в исламе много предостережений мужчинам, уподобляющимся женщинам, и женщинам, подражающим муж­чинам.

Например, Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, расска­зал: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, проклинал мужчин, подражаю­щих женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам». Он же вспоминал, что благородный посланник повелевал выгонять таких из дома, если они зайдут. Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, вспоминал, что благородный посланник проклинал муж­чину, надевшего женскую одежду, и женщину, нарядившуюся в мужскую одежду.

В то время, когда мусульмане в полной мере следовали предписаниям данного Аллахом закона вообще такой проблемы не было, т.е. чтобы женщина уподоблялась мужчине и чтобы мужчина подражал женщине. Время шло, и вот сегодня, когда сень ислама удалилась от мусульман, а его свет погас в их обще­ствах, мы стали замечать девушек, которые носят узкие, тесные мужские брюки, общие для мужчин и женщин рубашки, не при­крывают голову, обнажают руки и плечи. И выглядят совсем как представители мужского пола. С другой стороны, можно видеть и молодых людей, изнеженных, рыхлых, слабых, с золотой це­почкой на шее, с прической как у девушки. И право, трудно раз­личить — юноша или девушка.

Подобные неприятные порочные явления в некоторых ис­ламских странах, которые подверглись агрессии в духовной сфе­ре и где многие представители молодого поколения потерпели в этой сфере поражение, — это явления чуждые, привнесенные из­вне. Они навязаны исламской общине, обществам мусульман и противоречат ценностям, нормам и принципам ислама. А при­шли они к нам оттуда, где широкое распространение получили нигилизм и другие заблуждения, которыми увлеклись люди и в результате попали в бедственное положение.

Призывает к исповеданию ислама.

Мусульманка осознает, что человек сотворен в этом мире не для забавы, не случайно. Он сотворен для того, чтобы выпол­нять порученную ему миссию:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». (51; 56)

Поклонение Аллаху проявляется в повиновении, подвижничестве и находит свое выражение в каждом положительном, созидательном усилии человека, направленном на обустройство и улучшение бытия, претворении в жизнь Слова Божьего, пред­писанного Им образа жизни и поступков. И долг мусульманок -призывать людей к этой истине.

Каждая искренняя мусульманка отчетливо осознает свою обязанность призывать женщин присоединиться к этой истине, к этому вероучению, в которое она сама уверовала.

Приятное слово, сказанное мусульманкой женщине со­шедшей с правильного пути, указанного Аллахом, делает свое дело, оставляет неизгладимый след в душе. «Кто призвал к дви­жению по правильному пути, тому будет награда, а также награ­да от того, кто прислушался к его призыву и пошел за ним».

При таком подвижничестве не следует пренебрегать даже небольшими, как теперь говорят, порциями знаний. Если она разъяснит смысл даже одного айата из Книги Аллаха или малую толику из того, что она узнала, слушая проповеди, об истинном пути, то уже будет огромная польза.

Как знать, может именно этот айат или другое высказан­ное ею слово будет той искрой, которая побудит слушающую к вере в Аллаха, зажжет в ее душе светоч, освещая весь ее жизнен­ный путь.

Поэтому мусульманка не жалеет сил, делает все возмож­ное, чтобы призывать женщин исповедывать ислам. Она осозна­ет, что это в высшей степени нужно. Этим она снискает благово­ление Аллаха в рядах женщин, которым не суждено было рань­ше приобщиться к знанию, к тому, чтобы ее наставили на истин­ный путь. Это же будет свидетельством того, что уверовавшая желает другой того же, что и себе. Такую активность, показыва­ющую хорошие нравственные качества, высоко ценил и поощ­рял благородный посланник.

Истинная мусульманка по праву считает свои знания све­тильником, ярко освещающем путь и она никогда не будет утаи­вать свет своих знаний от других женщин. Тем более, что она знает, какую большую награду приготовил Аллах таким праведным, искренним женщинам, призывающих других к исламу.

Обязанность «побуждать к добродеянию и удерживать от порицаемого» — в одинаковой мере относится и к мужчине, и к женщине, как сказал об этом Всевышний:

«Верующие мужчины и верующие женщины — друзья друг другу: они побуждают друг друга к добродеянию, и удерживают от порицаемого, совершают молитву, дают очистительную ми­лостыню, повинуются Аллаху и Его посланнику. Аллах к ним будет милостив. Поистине, Аллах Всемогущ, Мудр».(9; 71)

Поистине, ислам возвел женщину на высокий пьедестал, поручив ей выполнение столь важного дела. Впервые в истории ислам возвел женщину в ранг побуждающей, а до ислама и вне ислама женщина всегда была в положении побуждаемой.

Такое поручение, которое на самом деле является высоким доверием, оказанием большой чести, она выполняет в тех видах и тех пределах, которые соответствуют ее женской природе, в рамках своей компетенции. Что и говорить, порицаемое еще не редко встречается в действиях женщин. Заметив такое, она не проходит мимо, старается удержать от дурного поступка, дейст­вуя благоразумно, проявляя мягкость, в соответствующей ситуа­ции форме. Делает это настойчиво, используя разные способы и средства, как говорилось в приведенном ранее хадисе.

Такое отношение истинной мусульманки к другим мусульманкам, допускающим небрежность в отношении к исла­му, означает выполнение своих религиозных обязанностей. Ведь одна из граней ислама предписывает благожелательность, доброе наставление.

Поступая так, т.е. побуждая к добродеянию и удерживая от дурного поступка, истинная мусульманка делает очень полезное дело для общества. Ведь этим самым она как бы выпрямляет по­ложение дел у многих женщин, для которых в известной мере стало привычным поступать вопреки исламу и его основопола­гающим принципам. Она смело указывает им на это и разъясня­ет точку зрения ислама на этот счет.

Истинная мусульманка никогда не оставит без внимания, когда увидит ложное, не уклонится от разъяснения истины, не согласится с отклонением от нормы. Она всегда выручит своих сестер, допускающих небрежность, неведение или отклонение. Занимать позицию безразличного человека — значит заслужить наказание от Аллаха. Абу Бакр вспоминал: «Я слышал, как по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, говорил: «Тех, кто видит дурной поступок и не пресекает его, Аллах охватит своим наказанием»».

Истинная мусульманка никогда не промолчит, когда пори­цаемое касается вероучения и его обрядов.

Истинная мусульманка в разговоре с женщинами ведет свой призыв тактично, осмотрительно и не суетясь. Она учиты­вает уровень их образования и культурного развития. Благодаря своей мудрости и проповеднической способности она добирает­ся до сердца и разума другой женщины, как это советует Священный Коран:

«Призывай на путь Господа своего с мудростью и добры­ми наставлениями». (16; 125)

Она знает, что нельзя беседовать долго и нудно. В разгово­ре она не поднимает такие вопросы, которые для данной собе­седницы трудно объяснить. Мысль, которую она хочет довести, разъясняет доступно и увлекательно. Быть может, должного ре­зультата достигнет не сразу. В таких случаях она возвращается к этой мысли вновь и вновь. Подобный прием с большим успехом использовал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда произносил свои проповеди. Это позволяло слушавшим легко усвоить смысл ус­лышанного. Если нужно, она разносит по времени, т.е. возвра­щается к разъяснению того или иного положения после определенного временного интервала. Иначе можно вызвать скуку и неприятие предъявляемого содержания, как отмечал один из сподвижников Абдалла ибн Масууд, говоря о том, как благо­родный посланник добивался эффективного воздействия на слушающих.

Очень важно быть милосердной к тем женщинам, к кото­рым обращаешься, беседовать с ними спокойно. Проявлять тер­пение, если они не сразу понимают, показывают полное неведе­ние по многим вопросам вероучения, часто рассуждают непра­вильно, задают скучные, набившие оскомину вопросы. Приме­ром, достойным подражания, для всех мужчин и женщин, про­водящих такую, как бы сейчас сказали, разъяснительную рабо­ту, является самый лучший проповедник — посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благо­дать. Он является образцом терпеливости и выдержки. Относил­ся спокойно, видя, что «медленно доходит», не считал утоми­тельными и скучными многочисленные вопросы, охотно много раз отвечал на один и тот же вопрос. Главное для него было в том, чтобы его поняли и уходили довольные и радостные от то­го, что все уяснили, получив убедительное объяснение.

Вот что рассказал его сподвижник Муавийа ибн аль-Сульляма, да будет доволен им Аллах: «Я совершал молитву вместе с посланником Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспо­шлет на него Свою благодать. В это время кто-то из молящихся чихнул, я тут же сказал: «Да сжалится над тобой Аллах!» При­сутствующие бросили на меня взгляды. Я спросил: «Почему вы так на меня уставились?» В ответ они стали ударять руками по бедру. Я понял, что мне надо замолчать. Благородный посланник закончил молитву. Да искуплю я его моим и отцом и матерью! До него и после него я не видел лучшего учителя, чем он. Ни­когда он меня не обижал и не ругал. Он сказал: «В этой молит­ве не годится речь людей. Это прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана». Я обратился к нему: «О посланник Аллаха! Я только недавно порвал с неведением. Среди нас были люди, выступавшие прорицателями». Он сказал: «Не общайся с ними». Я опять обратился: «Среди нас есть такие, что на все смотрят пессимистично, все считают дурным знаком». Он ска­зал: «Это они испытывают в сердцах. Но такое не отвращает их от своей цели, не наносит им вреда, как и не приносит пользы». Истинная мусульманка использует еще один важный при­ем. Он заключается в том, что она никогда не упрекает собесед­ницу, известную тем, что поступает дурно, в ее недостатках. Иносказательно, а не прямо «в лоб», она дает понять всю пагуб­ность таких действий, подсказывает в тактичной и умной форме необходимость избавиться от таких качеств. Этим самым она щадит самолюбие собеседниц, не задевает их чувства и не ос­тавляет в их душах неприятный осадок, который мог бы вызвать желание больше не слушать. Такой подход помогает быстрее до­ходить до сердец и влиять на души, успешно лечить психологи­ческие и нравственные недуги. Такой прием использовал по­сланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, в своих проповедях. Госпожа Аиша, да бу­дет доволен ею Аллах, вспоминала: «Пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, когда ему со­общали о том или ином человеке, не говорил: «Почему такой-то говорит …?», а говорил: «Почему люди говорят то-то и то-то?» Другое важное условие для достижения успеха в этой об­ласти — умение объяснять доступно, повторяя одно и в увлека­тельной форме с тем, чтобы собеседницы наверняка поняли. Бо­лее того — почувствовали, пропустили через свое сердце услы­шанное. Именно так делал посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать. Анас вспоминал, что он трижды повторял высказывания, чтобы быть понятым. Когда приходил к людям, приветствовал их тоже тро­екратно. А госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, так вспо­минала: «Речь посланника Аллаха, да благословит его Всевыш­ний и ниспошлет на него Свою благодать, была ясной и убеди­тельной, понятной всем слушающим».

Общается с благочестивыми и добродетельными женщинами.

Для общения мусульманка выбирает женщин праведных. Только такие будут сестрами по вере, такими подругами, встре­чи с которыми всегда приносят радость. С такими же легко вме­сте совершать благодеяние, наставлять женщин на правильный путь и поднимать уровень культуры их вероисповедания. Обще­ние с такими благочестивыми женщинами всегда приводит к до­бру, приносит пользу и более глубокое понимание вопросов ре­лигии. В Священном Коране есть такое руководство:

«Держи себя постоянно с теми, которые взывают к своему Господу утром и вечером, желая снискать Его благоволение. Не отвращай от них своих очей, желая красоты дольней жизни. Не повинуйся тому, чье сердце сделали Мы беспечным о Нашем воспоминании, кто следует своему желанию и чьи дела беспорядочны».(18; 28)

Истинная мусульманка общается с благочестивыми жен­щинами и в том случае, если они в общественном и материаль­ном плане ниже ее уровня. Пророк Аллаха Муса, да будет над ним мир, стремился учиться у своего праведного раба и спросил вежливо и скромно:

«Могу ли я следовать за тобой с тем, чтобы ты научил ме­ня сколько-либо тому, чему ты научен в отношении прямого пу­ти?» (18; 66)

Праведный раб ответил:

«При мне у тебя не хватит силы быть терпеливым» (1 8;67).

А Муса, да будет над ним мир, на это ответил дружески, очень вежливо:

«Если угодно Аллаху, найдешь меня терпеливым и я не ос­лушаюсь тебя ни в чем».(18; 69)

Истинная мусульманка знает из руководства своего веро­учения, что собеседницы бывают разные — добродетельные и по­рочные. Первых можно сравнить с надухаренными мускусом, излучающим аромат и благоухание. Вторые же, словно кузнеч­ный мех, приносят пламя, дым, зловоние. Поэтому она выбира­ет такое общество, в котором очищается и закаливается душа, шлифуется ум. Правоверным, благочестивым женщинам нужно чаще собираться вместе. Это даст возможность пожинать спе­лые плоды общения, столь полезные в дольней жизни, и заслужить похвальное высокое достоинство в потусторонней жизни.

Стремится примирить поссорившихся мусульманок.

Характерной чертой исламского общества является то, что в нем царит дух братства, симпатии и привязанности, взаимной поддержки, понимания, внимательности друг к другу, искренно­сти.

Однако общество, несмотря на это, остается обществом, состоящим из столь разных индивидуумов, между которыми иногда могут возникать споры и ссоры. Возникают также раскол и разрыв отношений.

Однако конфликтные ситуации, которые иногда возника­ют, быстро разрешаются. Это достигается благодаря тому, что ислам побуждает к оказанию добрых посреднических услуг по примирению. Выше уже говорилось, что ислам запрещает по­ссорившимся двум мусульманам прекращать отношения на срок более трех дней.

Мы знаем, что мусульманам и мусульманкам повелено примирять людей:

«Если две группы людей из верующих будут воевать меж­ду собой, то вы примирите их. Если одна из них поступает не­справедливо по отношению к другой, то воюйте против той, ко­торая поступает несправедливо до тех пор, пока она не подчи­нится заповеди Аллаха, если она подчинится, то примирите ее с другой по-справедливому — действуйте беспристрастно, потому что Аллах любит беспристрастных».(49; 9)

В обществе мусульман и мусульманок должна быть атмо­сфера справедливости, взаимной любви, согласия и гармонии, насыщенная ароматом братства по вере:

«Поистине, верующие — братья друг другу. Поэтому при­миряйте своих братьев по вере друг с другом. Бойтесь Аллаха, может быть он умилосердится над вами».(49; 10)

Вот почему мусульманка призвана примирять своих сес­тер по вере, между которыми произошла ссора. Ислам разреша­ет ей при этом даже кое-что добавлять от себя при разговоре, ес­ли это требуется для примирения. Такая «отсебятина» не будет рассматриваться как ложь, являющейся грехом. В хадисе Умм Кульсум дочери Акабы ибн Абу Муайт, да будет доволен ими обоими Аллах, говорится: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою бла­годать, сказал: «Не является лжецом тот, кто старается прими­рить людей между собой, добавив слово, имеющее целью сде­лать доброе»».

Истинной мусульманке, призванной выполнять высокую миссию на земле и подвижнически призывать к принятию исла­ма, необходимо подготавливать и приучать себя к проявлению терпеливости, выдержки, настойчивости, к жертвованию. Это нужно для успешного выполнения стоящих перед ней задач.

Представьте себе, что мусульманка сталкивается с совершенно неправильной позицией некоторых женщин. Такое может проявляться в реакции на ее действия, неправильной оценке ее благородных мотивов, насмешливом отношении к ее призыву. Другие проявления такой позиции: посвящение себя в основном собственной персоне и личным интересам, заботам, имеющим безрассудный, ничтожный характер. Могут быть и другие про­явления мелкого и ничтожного, что, к сожалению, встречается у людей. Конечно же, истинной мусульманке неприятно видеть все это. И бывают минуты ощущения безвыходности, желания сойти с пути из-за усталости, замкнуться. Такое нередко случа­ется с теми, кто неустанно и подвижнически призывает к исти­не. Но нужно проявить терпеливость, выдержку, преодолеть се­бя. Другого не дано.

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, укреплял решимость таких активистов, всячески поощрял их деятельность. Он подчеркивал, что проявляющие терпение и выдержку на тернистом и долгом пути разъяснительной работы лучше тех, кто не выдерживает испытания весами, измеряющими степень благочестия, правед­ности и совершения добрых дел: «Верующий, который водит знакомство и дружбу с людьми и терпеливо переносит обиды, причиняемые ими, лучше того, кто не водит дружбы с людьми и не переносит обид от них».

Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, и пророки, которые были до него, были образцом терпеливости при общении с людьми, допус­кавшими легкомыслие, необдуманность, перед лицом их бол­товни, домыслов, измышлений, пошлости и мелочности. Тем, кто активно призывает следовать истине ислама, конечно же, на­до помнить об этом каждый раз, когда терпение иссякает, когда надоест получать от людей неприятности, непризнательность и неблагодарность.

Пример такой терпеливости, поистине огромной выдер­жанности приводится в хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом. В нем говорится, что пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, назначал доли при раз­деле имущества. Один из ансаров сказал: «Клянусь Аллахом, эта не та часть, с которой можно снискать благоволение Аллаха Всевышнего». Эти несправедливые слова дошли до слуха благо­родного посланника. Ему было очень неприятно. У него изме­нился цвет лица, он рассердился, но тут же сказал: «Муса испы­тывал больше неприятностей, но терпеливо переносил их».

Такой короткой фразой благородный посланник подавил свой гнев, и его щедрая, добрая душа успокоилась. Нет необхо­димости подчеркивать, что без проявления таких качеств, как выдержка и терпение, не представляется возможным продолже­ние активной работы по призыванию к истине, к исламу.

Проницательная мусульманская женщина, активно участ­вующая в такой работе, умеет тактично и точно определить пси­хологические особенности, образовательный, интеллектуаль­ный и культурный уровень собеседниц. С учетом этого в работе с каждой категорией женщин использует соответствующий подход, соответствующие приемы и методы.
Такая дифференциация обеспечивает необходимый эффект и приносит искомую пользу.

Умеет ценить добродеяние и отблагодарить за него.

Истинная мусульманка умеет ценить благодеяние и отблагодарить того, кто это совершил для нее, отдать ему должное, т.е. поступает согласно тому, что говорил посланник, да благо­словит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать: «Кто мо­лит Аллаха о защите, защитите его. Кто сделал вам доброе дело, вознаградите его».

Отблагодарить за содеянное тебе добро нужно обязательно. Надо исходить из того, что к этому побуждает ислам, т.е. это не должно быть зависящим от настроения, интереса или степе­ни пользы, принесенной совершенным добродеянием. Главное здесь — откликнуться на адресованный тебе благородный порыв, на проявленное великодушие, на сам факт, как бы мы сейчас сказали, инициации добра.

Ислам считает, что верующий только тогда умеет быть в полной мере благодарным Аллаху, когда он умеет быть благо­дарным другому человеку за содеянное добро. Если душевный склад человека не в состоянии подняться до такого уровня, то это свидетельствует о неблагодарности, неверии, о том, что та­кой человек не дорос до понимания необходимости быть благо­дарным Всевышнему Аллаху, дарящему нам благополучие. По­этому посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, сказал: «Не благодарит Аллаха тот, кто не благодарит людей».

Мусульманская женщина понимает, что, выражая благодарность за совершенное доброе дело, она способствует даль­нейшему распространению и расширению добродетели, всесто­роннему совершенствованию личностных качеств мусульманина.

Навещает больных.

Посещение больных — один из прекрасных обычае ислама. Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, укоренил и поднял его до уровня обя­занности мусульман и мусульманок перед другими правоверны­ми. Допускать упущения или небрежности в этом вопросе — зна­чит брать на свою душу большой грех. Благородный посланник считал оказание внимания больному элементом этики взаимоот­ношений между мусульманами. Он включил это в число шести таких обязанностей: «Если встретил другого мусульманина, то приветствуй его. Если он обратился к тебе, то отзовись. Если он попросил совета, то посоветуй. Если он чихнул и выразил хвалу Аллаху, то скажи ему нужное в этом случае пожелание. Если он заболел, то навещай его. Если он умер, то проводи его в послед­ний путь».

Оказывая внимание больному, регулярно навещая его, му­сульманка не просто проявляет благосклонность, оказывает лю­безность на сугубо добровольной основе. Она тем самым вы­полняет предписанное исламом необходимое действие, к кото­рому побуждает ее вероучение. Благородный посланник сказал:

«Накорми голодного, навести больного». Он считал это необхо­димым наряду с упомянутыми выше действиями.

Быть может, навещать больных не всегда приятно в том смысле, что вокруг них бывает обстановка уныния и тоски. Од­нако для истинной мусульманки все это не в тягость, не вызыва­ет досаду или раздражение. Всякое такое посещение у нее вызы­вает новый духовный подъем. Такое испытывает только тот, кто глубоко размышлял о смысле, вложенном в славный хадис, по­казывающий всю значимость, посещения больного и вознаграж­дение и благословение за выполнение этого необходимого дей­ствия: «Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, сказал: «Поистине, Аллах Всемогущий скажет в день воскресения: «О человек! Я заболел, а ты не навестил меня». Тот в ответ: «О Господь! Как я мог на­вестить Тебя, Господа миров?» А Господь на это ответил: «Раз­ве ты не знал, что такой-то из Моих рабов заболел, а ты не наве­стил его. Разве ты не знал, что если бы навестил его, то там на­шел бы и Меня? О человек! Я просил тебя накормить меня, а ты не накормил». А тот спрашивает: «Но как я мог накормить Тебя, Господа миров?» Господь в ответ сказал: «Разве ты не знал, что такой-то из Моих рабов попросил тебя накормить его, а ты не накормил его. Разве ты не знал, что если бы ты накормил его, то нашел бы у Меня? О человек! Я просил и тебя попить, но ты ме­ня не напоил». А тот спрашивает: «Но как я мог напоить Тебя, Господа миров?» Господь в ответ сказал: «Такой-то из Моих ра­бов просил у тебя пить, а ты не напоил его. Разве ты не знал, что если бы ты его напоил, то нашел бы Меня?»

Какое прекрасное и замечательное это действие — оказание внимания больному! Навещая заболевших сестер по вере, му­сульманка вся на виду у своего Всемогущего Господа. Он видит славное деяние и щедро вознаграждает ее за это. Что может быть более славным и благословенным, чем внимательное отно­шение к заболевшей сестре по вере! Тем более, если к этому ее побуждает, благословляет и высоко ценит это Господь!

Мы можем себе представить всю горечь сожаления, разочарования и стыда, которые разрывают душу нерадивой женщи­ны, проявившей равнодушие к судьбе заболевшей сестры но ве­ре в наступивший час раскаяния!

В условиях исламского общества больной не чувствует се­бя одиноким. Теплые чувства посещающих смягчают его горе. Поистине, это высшее достижение человеческой культуры и че­ловеческих чувств. Ни одна община в истории не знала такого проявления сочувствия и отзывчивости, какие присущи исламу.
На Западе больного могут определить в госпиталь. Он мо­жет найти лечащего врача, который будет лечить его и ухажи­вать за ним. Но в условиях западного общества он редко встре­тит и ощутит на себе сострадательное прикосновение, слова це­лительного утешения и сочувствия, исцеляющей улыбки и ду­шевного сопереживания.
Причина такого явления заключается в том, что на Западе жизнь окутана излишне материализированным подходом к ней. Такой подход гасит свет человеческого чувства, затемняет чув­ства братского отношения к другому, исключает нематериалистический порыв творить добро.
В условиях западного общества человек не испытывает какой-либо побудительной силы навестить больного, если за этим не кроется определенный интерес, который рано или позд­но принесет материальную выгоду. В то же время мусульманин навещает больного, стремясь к награде, которую пригото­вил Аллах.

Имеется много нормативных предписаний сунны, которые побуждают у человека мотивацию искренне, просто так, от ду­ши навестить больного.
Посланник Аллаха, да благословит его Всевышний и нис­пошлет на него Свою благодать, своим проницательным умом и тонким пониманием человеческой души исходил из того, что по­сещение больного производит на последнего глубокое впечатле­ние, оставляет в его душе глубокий след. Поэтому он не жалел времени на посещение больных, всегда молился за них и утешал их. Анас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «У пророка, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, был слуга — еврейский мальчик. И вот он заболел. Благородный посланник пришел к нему, сел у изголовья и сказал: «Прими ис­лам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося здесь же. Отец и говорит: «Повинуйся Абу Касиму (букв, отец Касима -имя Пророка Мухаммада, да благословит его Всевышний и ниспошлет ему Свою благодать — прим. ред.)». И мальчик принял ислам. Благородный посланник вышел, говоря: «Хвала Аллаху, который спас его от адского огня».

Как мы видим, пророк, да благословит его Всевышний и ниспошлет на него Свою благодать, не упустил случая, навещая больного, предложить ему принять ислам. Он знал, что велико­душное посещение окажет большое воздействие на мальчика и его отца, которых он покорил своим благородством, великоду­шием и добротой. И они откликнулись на его призыв. Посеще­ние больного привело на истинный путь. Благородный послан­ник произносит хвалу Аллаху. Какой великий человек — послан­ник! Какой он мудрый и умелый призывающий!
Благородный посланник уделял большое внимание этому вопросу, поэтому выработал правила и обычаи. Его благородные сподвижники сохранили и передали их в сунне. Обычно он са­дился у изголовья больного, как мы уже видели в приведенном выше примере. Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, тоже вспоминал об этом: «Когда пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навещал больного, садился у изголовья и говорил: «Обращаюсь к Великому Аллаху, облада­телю Великого трона с просьбой исцелить тебя»».

Он также гладил больного правой рукой и взывал к Алла­ху. Госпожа Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказала: «Ког­да пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благодать, навещал домочадцев, гладил их рукой и говорил: «О Господь людей! Отврати беду и исцели. Ты исцеляющий. Нет исцеления полным исцелением, кроме Твоего исцеления пол­ным исцелением».

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал: «Пророк, да благословит его Аллах и ниспошлет на него Свою благо­дать, навестил больного бедуина и сказал: «Ничего страшного. Твоя болезнь — это очищение от твоего греха»».

Ислам воспитал мусульманку в духе утонченности чувств и доброты благородного сердца. И она, услышав, что такая-то заболела, поспешит навестить ее, стараясь в полной мере следо­вать сказанному в сунне.

Еще на начальном этапе ислама мусульманка уяснила большое значение посещения больного. Она увидела, что эта традиция несет в себе глубокий смысл, ибо способствует укреп­лению общения, обоюдных отношений, дружбы, проявления взаимного милосердия, взаимной выручки. И она с самого нача­ла старательно выполняла столь благородное необходимое дей­ствие. Тем самым она восстанавливает разрушенное болезнью, удаляет печаль, укрепляет узы братства, утешает огорченную душу. Мусульманской женщине в наши дни следует в полной мере воскресить эту достойную похвалы гуманную исламскую традицию.

Личность мусульманки. Мухаммад Али аль-Хашими.

Продолжение:

Мусульманка и ее дети в Исламе

Мусульманка отношению к мужу

Мусульманка отношение к сёстрам-мусульманкам в Исламе

Отношение мусульманки к Всевышнему


Звёзд: 1Звёзд: 2Звёзд: 3Звёзд: 4Звёзд: 5 (5 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Загрузка...